Zlonamernost

Kazalo:

Zlonamernost
Zlonamernost

Video: Zlonamernost

Video: Zlonamernost
Video: Milan St. Protić - Kad se neznanje i zlonamernost podudare onda imate katastrofu 2024, Marec
Anonim

Vstopna navigacija

  • Vsebina vpisa
  • Bibliografija
  • Akademska orodja
  • Prijatelji PDF predogled
  • Informacije o avtorju in citiranju
  • Nazaj na vrh

Zlonamernost

Prvič objavljeno sreda 16. septembra 2009; vsebinska revizija pon 29. januar 2018

Ta vnos se osredotoča na pojav klinične blodnje. Čeprav je narava zablod kontroverzna, bomo videli, da so blodnje pogosto označene kot čudna prepričanja, ki se pojavljajo v okviru duševnih stisk. Dejansko so klinične blodnje simptom psihiatričnih motenj, kot sta demenca in shizofrenija, značilne pa so tudi za zamašitvene motnje. Naslednji opisi primerov vključujejo en primer erotomanije, blodnjo, da jo ljubi nekdo drug, pogosto višjega statusa, in en primer zavajanja Cotarda, zavajanje, da je nekdo mrtev ali izkrčen.

Zavedala se je, da je prazen brez nje in jo je zasledoval, a sovražniki so jim preprečili, da bi se združili. Sovražniki so vključevali številne ljudi: ljudi v njeni družini, njene sošolce, sosede in številne druge osebe, ki so se naklepale, da jih ne bi ločile. Vedela je, da so njeni sklepi točni, ker ji bo poslal sporočila, ki dokazujejo njegovo ljubezen. Ta sporočila bi se pogosto predstavljala kot registrske tablice na avtomobilih določene države, barva vijolična in druge oznake, ki jih je dobila od okolja, ki so ji dokazala, da jo ljubi. (Jordan in sod. 2006, str. 787)

Večkrat je izjavila, da je mrtva, in je prepričana, da je umrla dva tedna pred oceno (tj. V času sprejema 2004-11-19). Bila je izredno stiska in solzna, ko je povezovala ta prepričanja, in bila je zelo zaskrbljena, ko je ugotovila, ali je bolnišnica, v kateri je, ali ne, "nebesa". Na vprašanje, kako misli, da je umrla, je LU odgovorila: "Ne vem, kako. Zdaj vem, da sem imel gripo in sem prišel sem 19. novembra. Mogoče sem umrl zaradi gripe. " Zanimivo je, da je LU tudi poročala, da se počuti 'nekoliko čudno do mojega fanta. Ne morem ga poljubiti, čudno se mi zdi, čeprav vem, da me ima rad. " (McKay in Cipolotti 2007, str. 353)

Kategorija blodnjav ni homogena in ugotovimo, da imajo različne blodnje različne lastnosti. Nekatere blodnje imajo neverjetne vsebine (kot smo videli v primeru Cotarda). Druge tako imenovane bizarne blodnje vključujejo zrcaljeno samozadovoljevanje (zavajanje, da oseba v ogledalu ni nekega odseva, ampak neznanca) in napako Capgrasa (zavajanje, da sta zakonca ali sorodnika nadomestila prevaranta). Vsebina drugih zablod je lahko verjetna in celo resnična (kot pri erotomaniji). Lahko se zavede, da je nekdo nerazumljen genij, da je zakonec nezvest ali da je sosed terorist, in to so lahko resnična prepričanja. V vseh zgornjih primerih so primeri blodnje ta, da so do neke mere togi, tj.se jim pred izzivi ne da zlahka odrezati in se ponavadi upirajo nasprotju. Poleg tega o blodnjah poročajo iskreno in prepričljivo, čeprav vedenje ljudi z blodnjami ni vedno popolnoma skladno z vsebino njihovih zablod in njihova prepričljivost v zavajajočo vsebino lahko niha. Druga skupna značilnost je, da je pri ljudeh, ki se soočajo z blodnjami, blodnja pogosto v stiski in je ugotovljeno, da ogroža dobro delovanje. Na primer, ljudje, ki trpijo zaradi preganjanja in verjamejo, da jim sledijo zlonamerni drugi, živijo v stanju velike tesnobe in se lahko odpovedujejo svojemu delu, nehajo komunicirati s svojimi družinami in se zaradi tega selijo po mestih.čeprav vedenje ljudi z blodnjami ni vedno popolnoma skladno z vsebino njihovih zablod in njihova prepričljivost v zavajajoče vsebine lahko niha. Druga skupna značilnost je, da je pri ljudeh, ki se soočajo z blodnjami, blodnja pogosto v stiski in je ugotovljeno, da ogroža dobro delovanje. Na primer, ljudje, ki trpijo zaradi preganjanja in verjamejo, da jim sledijo zlonamerni drugi, živijo v stanju velike tesnobe in se lahko odpovedujejo svojemu delu, nehajo komunicirati s svojimi družinami in se zaradi tega selijo po mestih.čeprav vedenje ljudi z blodnjami ni vedno popolnoma skladno z vsebino njihovih zablod in njihova prepričljivost v zavajajoče vsebine lahko niha. Druga skupna značilnost je, da je pri ljudeh, ki se soočajo z blodnjami, blodnja pogosto v stiski in je ugotovljeno, da ogroža dobro delovanje. Na primer, ljudje, ki trpijo zaradi preganjanja in verjamejo, da jim sledijo zlonamerni drugi, živijo v stanju velike tesnobe in se lahko odpovedujejo svojemu delu, nehajo komunicirati s svojimi družinami in se zaradi tega selijo po mestih.in je ugotovljeno, da ogroža dobro delovanje. Na primer, ljudje, ki trpijo zaradi preganjanja in verjamejo, da jim sledijo zlonamerni drugi, živijo v stanju velike tesnobe in se lahko odpovedujejo svojemu delu, nehajo komunicirati s svojimi družinami in se zaradi tega selijo po mestih.in je ugotovljeno, da ogroža dobro delovanje. Na primer, ljudje, ki trpijo zaradi preganjanja in verjamejo, da jim sledijo zlonamerni drugi, živijo v stanju velike tesnobe in se lahko odpovedujejo svojemu delu, nehajo komunicirati s svojimi družinami in se zaradi tega selijo po mestih.

Naslednji prvi osebni prikaz blodnje ponazarja razširjene učinke zablod na življenje ljudi:

Vedno bolj slišim glasove (ki sem jih vedno imenoval "glasne misli" ali "impulzi z besedami"), ki so mi ukazovali, da destruktivno ukrepam. Ugotovil sem, da so mi drugi v glavi postavljali te "glasne misli" in nadzirali moje vedenje, da bi mi uničili življenje. Vonjal sem po krvi in propadajočih snoveh, kjer ni bilo krvi ali propadajočih snovi (na primer v učilnicah v šoli). Težave sem imel z koncentracijo, pretirano sem fantaziral in imel sem težave s spanjem in prehranjevanjem. (Bockes 1985, str. 488)

Ta vnos začne šele obravnavati nekatere filozofske razprave, osredotočene na blodnje. Oddelek 1 ponuja pregled filozofskega pomena zablod. Oddelek 2 uvaja vprašanja v zvezi s kontroverzno opredelitvijo zablod, razložene pa so tudi nekatere skupne razlike med vrstami zablod. V tretjem poglavju so obravnavani najpomembnejši teoretični pristopi k naravi in nastanku zablod, izpostavljena so konceptualna vprašanja, ki izhajajo iz takšnih pristopov. Oddelek 4 obravnava tri najbolj obravnavane teme v filozofski literaturi o blodnjah: ali so blodnje neracionalne; ali gre za verovanja; in v kolikšni meri se prekrivajo s primeri samoprevajanja. Preučitev zgoraj omenjenih vprašanj pogosto konča v poskusu razumevanja, kako se blodnje razlikujejo od drugih patoloških in nepatoloških prepričanj.

  • 1. Filozofski pomen zavajanja

    • 1.1 Zamere v filozofiji uma in filozofiji psihologije
    • 1.2 Zamude v filozofiji psihiatrije
    • 1.3 Moralna psihologija in nevroetika
  • 2. Narava zavajanja

    • 2.1 Opredelitev blodnje
    • 2.2 Vrste zavajanja
  • 3. Teoretični pristopi k varstvu

    • 3.1 Nevropsihološki in psihodinamični računi blodnje
    • 3.2 Teorije blodnje od spodaj navzgor v primerjavi z zgoraj navzdol
    • 3.3 Teorije enofaktorskih, dvofaktorskih in napovedno-napačnih napak o tvorbi zablode
  • 4. Zmoti in teza o kontinuiteti

    • 4.1 Ali so blodnje neracionalne?
    • 4.2 Ali so zablode prepričanja?
    • 4.3 Ali se prevara prekriva s samoprevaro?
  • Bibliografija
  • Akademska orodja
  • Drugi internetni viri
  • Povezani vnosi

1. Filozofski pomen zavajanja

V zadnjih letih so blodnje pritegnile pozornost filozofov na vsaj treh različnih področjih. Tu je povzetek splošnih vprašanj, ki so bila obravnavana, in nekaj primerov posebnih razprav za vsako od teh področij.

1.1 Zamere v filozofiji uma in filozofiji psihologije

V filozofiji uma in filozofiji psihologije so se pojavljali različni poskusi razumevanja kognitivnih procesov, odgovornih za nastanek zablod, ki temeljijo na predpostavki, ki je v kognitivni nevropsihologiji splošno razširjena, da lahko razumevanje takšnih procesov vodi v oblikovanje več empirično zdrave teorije normalnega spoznavanja (glej Marshall in Halligan 1996, str. 5–6; Langdon in Coltheart 2000, str. 185–6). Na primer, predpostavimo, da so blodnje patološka prepričanja. Kako nastanejo? Ali ljudje oblikujejo zmedeno prepričanje kot odgovor na bizarne izkušnje? Ali tvorijo zavajajoča prepričanja, ker imajo nekaj pomanjkljivega sklepanja?

Kot že kažejo zgornja vprašanja, preučevanje blodenja sproža konceptualna vprašanja o namernosti in o razmerju med intencionalnostjo, racionalnostjo in samospoznanjem. Poleg tega nas vabi, da ponovno razmislimo o interakciji med zaznavanjem, spoznanjem in namernim vedenjem. Eno osnovno vprašanje je, kaj je najprej, izkušnja ali prepričanje (glej Campbell 2001): ali so blodnje bizarne obsodbe, ki spreminjajo nekega načina gledanja na svet, ali gre za hipoteze, oblikovane tako, da upoštevajo nekaj nenavadnih izkušenj in jih nato potrdijo kot prepričanja? Razpravlja se tudi o tem, ali je treba blodnje sploh označiti kot verovanja, saj imajo značilnosti dejanja domišljije (Currie 2000), želje (Egan 2009) in zaznave (Hohwy in Rajan 2012). Ali lahko zablode pomenijo prepričanje, če predstavljajo znatna odstopanja od norm racionalnosti in pogosto niso skladne s človekovimi prepričanji ali se odzivajo na razpoložljive dokaze? Bayne in Pacherie (2005) in Bortolotti (2009) ponujajo zaščito doksastične narave blodnje, vendar je to še vedno vroča tema. Zanimivo stališče, ki ga je zagovarjal Schwitzgebel (2012), je, da so blodnje vmes med državami (niti verovanja niti neverovanja), ker se le delno ujemajo z dispozicijskim profilom prepričanj. Schwitzgebel stališče izpodbijajo filozofi, ki trdijo, da ima blodnja vlogo prepričanja pri razlagi in napovedovanju namernega delovanja (glej Bortolotti 2012; Bayne in Hattiangadi 2013).in pogosto niso skladni s prepričanji osebe ali se odzivajo na razpoložljive dokaze? Bayne in Pacherie (2005) in Bortolotti (2009) ponujajo zaščito doksastične narave blodnje, vendar je to še vedno vroča tema. Zanimivo stališče, ki ga je zagovarjal Schwitzgebel (2012), je, da so blodnje vmes med državami (niti verovanja niti neverovanja), ker se le delno ujemajo z dispozicijskim profilom prepričanj. Schwitzgebel stališče izpodbijajo filozofi, ki trdijo, da ima blodnja vlogo prepričanja pri razlagi in napovedovanju namernega delovanja (glej Bortolotti 2012; Bayne in Hattiangadi 2013).in pogosto niso skladni s prepričanji osebe ali se odzivajo na razpoložljive dokaze? Bayne in Pacherie (2005) in Bortolotti (2009) ponujajo zaščito doksastične narave blodnje, vendar je to še vedno vroča tema. Zanimivo stališče, ki ga je zagovarjal Schwitzgebel (2012), je, da so blodnje vmes med državami (niti verovanja niti neverovanja), ker se le delno ujemajo z dispozicijskim profilom prepričanj. Schwitzgebel stališče izpodbijajo filozofi, ki trdijo, da ima blodnja vlogo prepričanja pri razlagi in napovedovanju namernega delovanja (glej Bortolotti 2012; Bayne in Hattiangadi 2013). Zanimivo stališče, ki ga je zagovarjal Schwitzgebel (2012), je, da so blodnje vmes med državami (niti verovanja niti neverovanja), ker se le delno ujemajo z dispozicijskim profilom prepričanj. Schwitzgebel stališče izpodbijajo filozofi, ki trdijo, da ima blodnja vlogo prepričanja pri razlagi in napovedovanju namernega delovanja (glej Bortolotti 2012; Bayne in Hattiangadi 2013). Zanimivo stališče, ki ga je zagovarjal Schwitzgebel (2012), je, da so blodnje vmes med državami (niti verovanja niti neverovanja), ker se le delno ujemajo z dispozicijskim profilom prepričanj. Schwitzgebel stališče izpodbijajo filozofi, ki trdijo, da ima blodnja vlogo prepričanja pri razlagi in napovedovanju namernega delovanja (glej Bortolotti 2012; Bayne in Hattiangadi 2013).

Drugi sklop preiskav, ki se razvija na tem področju, se nanaša na morebitne neuspehe samospoznanja, ki so jih razkrivali ljudje z zablodo. Obstaja več manifestacij slabega poznavanja sebe v zablodi (glej Kircher in David 2003; Amador in David 1998). Ljudje, ki poročajo o zablodi pasivnosti, morda ne prepoznajo gibanja ali misli kot svoje in imajo zato izkrivljen občutek za svoje osebne meje (npr. Stephens in Graham 2000). Ljudje z zablodo lahko delujejo ali se počutijo na način, ki je nezdružljiv z vsebino njihovih zablod ali pa ne morejo podpreti vsebine svoje zavajanja z razlogi, ki jih drugi smatrajo za dobre razloge (npr. Gallagher 2009; Bortolotti in Broome 2008, 2009; Fernández 2010). Končnoljudje, ki poročajo o blodnjah, lahko naletijo na težave pri spominjanju svoje izkušnje in načrtovanju sebe v prihodnost, ker gradijo nezanesljive samopripovedi (npr. Gerrans 2009, 2014).

1.2 Zamude v filozofiji psihiatrije

Poleg literature o etiologiji blodnje in njihovem statusu prepričanj je v filozofiji psihiatrije vedno več literature o drugih vidikih narave zablod in o vplivu zablod na duševno zdravje ljudi. Ta literatura je namenjena obravnavi konceptualizacije zavajajočih izkušenj in zavajajočih prepričanj v širšem kontekstu psihiatričnih raziskav in klinične prakse. Splošne razprave v filozofiji psihiatrije se pogosto nanašajo na blodnje natančneje, na primer, ali so blodnje naravne vrste (npr. Samuels 2009) in ali gre za patološki pojav (npr. Fulford 2004).

Če priznamo, da so blodnje patološke, obstaja vsaj šest možnih neizključnih odgovorov na to, kaj dela blodnje patološke:

  1. Gluše so patološke, ker se predstavljajo kot to, kar niso. Podobna so prepričanjem, vendar ne delijo nekaterih glavnih značilnosti prepričanj, kot so vodenje akcij, in so v iracionalni višji meri kot na kvalitativno drugačen način od iracionalnih prepričanj (za razpravo o vidikih tega pogleda glej Currie in Jureidini 2001 in frankovščina 2009).
  2. Gluše so patološke, ker so znaki, da oseba naseljuje izmišljeno, ne dejansko stanje in nima več temeljnih prepričanj in praks z ljudmi okoli nje (za različne različice tega stališča glej Stephens in Graham 2004 in 2006; Sass 1994; Gallagher 2009; Rhodes in Gipps 2008).
  3. Zavare so patološke, ker so zmedene in vznemirjajoče - in kljubujejo narodno-psihološkim pričakovanjem -. To tudi otežuje njihovo racionalizacijo in razlago (ta ideja je raziskana v Campbell 2001 in Murphy 2012).
  4. Gluše so patološke, ker (različno od mnogih iracionalnih prepričanj) negativno vplivajo na počutje osebe, kar povzroča oslabljeno socialno delovanje, socialno izolacijo in umik (glej Garety in Freeman 1999 za večdimenzionalni prikaz zablod, Bolton 2008 pa za račun, ki je povezan s škodo duševnih bolezni na splošno).
  5. Zamreje so patološke, ker imajo forenzične posledice, torej posledice za presoje o tem, ali lahko povzročitelji sodno odgovarjajo za svoja dejanja. Hohwy in Rajan (2012) trdita, da ponavadi pripisujemo blodnje, ko opazimo pomembne okvare pri sprejemanju odločitev, samostojnosti in odgovornosti.
  6. Delusi so patološki zaradi svoje etiologije. Za razliko od drugih prepričanj jih proizvajajo mehanizmi, ki so nefunkcionalni ali okvarjeni. Na primer, postopek njihovega nastanka je lahko značilen zaznavne aberacije, sklepanje pristranskosti ali primanjkljaja.

Izziv za (i) je izračunati razliko v naravi med neracionalnostjo skupnih prepričanj, ki so neosnovana in odporna proti spremembam (na primer vraževerna prepričanja ali prepričanja v ugrabitve tujcev) in neracionalnostjo zablod. Obstaja ogromno dokazov, da so zamaknjeni pojavi razširjeni pri normalni populaciji, kar kaže na to, da bi bila ostra dihotomija med normalnim in patološkim v najboljšem primeru poenostavitev (glej podatke v Maher 1974, Johns in van Os 2001, in Bentall 2003).

Obračuni v (ii) in (iii) so verjetno verjetni za nekatere blodnje, za katere se zdi, da kljubujejo zdravi razsodnosti in jih spremlja določena vrsta večjih izkušenj, vendar se zdi, da ne veljajo enako dobro za bolj lažne blodnje, kot sta ljubosumje ali preganjanje. Poleg tega ni vedno očitno, da pripisovanje zavajanja kot prepričanju nekomu otežuje ravnanje te osebe posebej težko razložiti ali napovedati.

Pogled, opisan v (iv), je zelo privlačen, saj zajame razlikovanje med zavajanjem in iracionalnim prepričanjem glede njihovih učinkov na druge vidike človekovega psihološkega in družbenega življenja. Vendar je uporaba pojmov o blaginji in škodo v računu blodnje lahko problematična, saj je mogoče, da nekateri ljudje živijo z zavajanjem na način, ki je boljši kot življenje brez zavajanja: prenehati verjeti, da je nekdo slavni televizijski voditelj po dolgih letih in začeti sprejemati, da se je namesto tega duševno slabo počutil, lahko povzroči nizko samopodobo, ki vodi v depresijo in samomorilne misli. Dejansko so v filozofski in psihiatrični literaturi nedavno raziskovali idejo, da so nekatere blodnje morda v določenem smislu prilagodljive, psihološko, biološko,in celo epistemično (McKay in Dennett 2009, Fineberg in Corlett 2016, Bortolotti 2016).

Izzivi za forenzično navedbo zavajanj v (v) so v heterogenosti vedenja tistih, ki doživljajo blodnje. Čeprav lahko nekatere blodnje spremljajo hude neuspehe avtonomnega odločanja in sprožijo ukrepe, za katere agent ni odgovoren, ni očitno, da gre za splošne pojave. Ali zgolj prisotnost zablod kaže na pomanjkanje samostojnosti ali odgovornosti? Broome et al. (2010) in Bortolotti idr. (2014) razpravljajo o študijah primerov, ki odpirajo zanimiva vprašanja o vlogi zavajanja v kazenskem postopku.

Etiološki odgovor na vprašanje, zakaj so blodnje patološke v (vi), je treba bolje raziskati. Zaenkrat se zdi, da je soglasje, da sklepanja pristranskosti vplivajo na običajno sklepanje in niso prisotna samo pri ljudeh z zablodo. Zaznavne aberacije lahko pojasnijo nastanek nekaterih zablod, vendar niso vedno osrednji dejavnik pri nastanku vseh zablod. Težava s sistemom ocenjevanja hipotez, ki je vključena v oblikovanje prepričanj, je lahko izvor vseh zablod, vendar ni nobenega dogovora, ali je problem stalni primanjkljaj ali napaka v uspešnosti. Tako ni jasno, ali lahko etiološki premisleki podpirajo kategorično razlikovanje med patološkim in nepatološkim prepričanjem. Teorija, da je do blodnje posledica motenja napovedi napake napovedovanja, lahko ta način potrdi, čeprav ni jasno, kakšna bi bila povezava med takšno motnjo in patološko naravo prepričanj, ki so bila sprejeta kot posledica tega.

1.3 Moralna psihologija in nevroetika

Moralna psihologija in nevroetika raziskujeta posledice razprav na naravo zablod v filozofiji uma in filozofiji psihiatrije za vrsto sodelovanja v moralni skupnosti, do katere so upravičeni ljudje z blodnjami. To vključuje poskus, da bi bolje razumeli, kako na pravice in odgovornosti ljudi vplivajo njihove blodnje. Na primer, pomembno je določiti, kdaj ljudje z blodjo nimajo več možnosti, da soglašajo z določenim zdravljenjem, in zaščititi svoje interese z zagotavljanjem dobre oskrbe. Pomembno je tudi razumeti, ali jih je mogoče obravnavati kot moralno odgovorne za svoja dejanja, če storijo nasilna dejanja ali druga kazniva dejanja, ki jih lahko motivira s tem, ko verjame vsebini svoje zablode.

Kot posledica neuspeha v racionalnosti in samospoznanju, ki lahko označijo ljudi z blodnjami v akutni fazi duševne bolezni, se lahko zdijo, kot da bi bili "v dveh glavah", in se ne morejo vedno predstavljati kot enotni povzročitelji skladen sklop prepričanj in preferenc (npr. Kennett in Matthews 2009). Posledično morda (lokalno ali časovno) ne morejo uveljaviti svojih sposobnosti za samostojno razmišljanje in delovanje.

2. Narava zavajanja

Videli smo nekaj primerov zablod, vendar še nobene definicije. Kako so opredeljene in razvrščene blodnje?

2.1 Opredelitev blodnje

Običajno uporabljene definicije zablod izrecno navajajo njihove površinske značilnosti, ne pa osnovnih mehanizmov, odgovornih za njihovo tvorbo. Površinske značilnosti se nanašajo na vedenjske manifestacije zablod in so pogosto opisane v epiztemskih besedah, to pomeni, da njihov opis vključuje pojem verovanja, resnice, racionalnosti ali opravičevanja (npr. Blodnje so prepričanja, ki so prepričana, čeprav imajo malo empiričnega značaja. podpora). Po Glosarju v Diagnostičnem in statističnem priročniku duševnih motenj (DSM-IV 2000, str. 765 in DSM-5 2013, str. 819) so zablode napačna prepričanja, ki temeljijo na napačnem sklepanju o zunanji resničnosti, ki obstajajo kljub dokazom nasprotno:

Zlonamernost. Lažno prepričanje, ki temelji na napačnem sklepanju o zunanji resničnosti, ki je trdno ohranjeno, kljub temu, v kar skoraj vsi drugi verjamejo, in kljub temu, kar predstavlja nesporno in očitno dokaz ali dokaz za nasprotno. Verovanja običajno ne sprejemajo drugi pripadniki kulture ali subkulture osebe (npr. To ni člen religiozne vere). Kadar lažno prepričanje vključuje vrednotno presojo, se šteje za prevaro le, če je sodba tako skrajna, da kljubuje verodostojnosti.

Filozofi, ki jih zanima narava blodnje, so postavili številna vprašanja, ki izpostavljajo pomanjkljivosti definicije DSM. Kako lahko na primer povemo blodnje, razen drugih patologij, ki vključujejo kognitivne okvare ali primanjkljaje? Kako lahko ločimo blodnje od nepatoloških, a podobno napačnih ali neupravičenih prepričanj? Ta vprašanja želijo zajeti tako tisto, kar je značilno za blodnje, in tisto, kar jih naredi patološke.

Napače so splošno sprejete kot prepričanja, ki (a) so prepričana; (b) zavračajo racionalno protireformacijo; (c) in bi jih člani iste družbeno-kulturne skupine zavrnili kot lažne ali nenavadne. Natančnejša definicija je verjetno nemogoča, saj so blodnje kontekstno odvisne, večkrat določene in večdimenzionalne. Primerke kategorije zavajanja, ki izpolnjujejo vse običajne definicijske atribute, je enostavno najti, zato bi bilo prezgodaj v celoti opustiti konstrukt. Prav tako v vsakodnevni praksi obstajajo bolniki, ki jih obravnavamo kot zavedene, katerih prepričanje o izolaciji morda ne bo ustrezalo standardnim zavajajočim merilom. Na ta način je blodnja bolj podobna sindromu kot simptomu. (Gilleen in David 2005, str. 5–6)

V nasprotju z vzorci zlahka najdemo DSM-jevo definicijo blodnje: obstajajo zablode, ki ne ustrezajo vsem predlaganim kriterijem, in obstajajo neracionalna prepričanja, čeprav jih na splošno ne štejemo kot zaslepljive. Coltheart povzame glavne težave z definicijo DSM:

1. Ali resnično prepričanje ne more biti zabloda, dokler vernik ni imel dobrega razloga za to vero? 2. Ali morajo biti zablode res prepričanja - ali ne smejo biti domišljije, ki jih zamišljenec zmoti? 3. Ali morajo vse blodnje temeljiti na sklepanju? 4. Ali ni blodnja, ki ne govorijo o zunanji resničnosti? "Nimam telesnih organov" ali "misli niso moje, ampak jih v moj um vstavljajo drugi" so prepričanja, ki jih izražajo nekateri ljudje s shizofrenijo, vendar ne gre za zunanjo resničnost; niso to kljub temu še vedno zmešana prepričanja? 5. Ali prepričanje, ki so ga imeli vsi člani skupnosti, še vedno ni zmotno? (Coltheart 2007, str. 1043)

Diagnostični in statistični priročnik duševnih motenj je bil pred kratkim posodobljen in čeprav se v Glosarju ne pojavijo spremembe, je mogoče opaziti nekaj zanimivih premikov v opisu blodnja, ki se pojavljajo v razdelku o shizofreniji (primerjajte DSM-IV, str. 275 in DSM -IV-TR, str. 299 z DSM-5, str. 87). Zdi se, da novi opis upošteva nekatera vprašanja, ki jih je ugotovil Coltheart in drugi. Na primer, v DSM-5 blodnje niso opisane kot lažne, temveč kot "fiksna prepričanja, ki se ne bodo mogla spremeniti glede na nasprotujoče si dokaze". Če pustimo podrobnosti ob strani, nekateri splošni komentarji veljajo za slog definicij DSM in opise zablod. V kolikor so zablode opredeljene in opisane kot iracionalna prepričanja,težko jih je enoznačno prepoznati, ker se njihove epiztemične "napake" delijo z drugimi simptomi psihiatričnih motenj in z nepatološkimi prepričanji. Toda od definicij, kot so tiste v DSM, verjetno ni pričakovati, da bodo zagotovili potrebne in zadostne pogoje za pojave, ki jih želijo opredeliti. V najboljšem primeru se lahko izkažejo za diagnostično koristne in usmerjajo nadaljnje raziskave s priročnim razmejitvijo področja preiskave, ki ga je vredno nadaljevati.

Široka kritika definicije DSM je, da se premalo teže daje posledicam, da bi imeli zablodo za dobro počutje osebe, ki jo poroča. Nekatere nedavne opredelitve zavajanja bolj izrecno navajajo "moteno delovanje" (npr. McKay in sod. 2005a, str. 315). Freeman (2008, str. 24–26) poudarja večdimenzionalno naravo blodnje in med glavnimi značilnostmi blodnje navaja ne le to, da so blodnje neutemeljene, trdno zadržane in odporne proti spremembam, ampak tudi, da so preokupirane in stiske, in da posegajo v socialno razsežnost človekovega življenja.

2.2 Vrste zavajanja

2.2.1 Funkcionalno in organsko

Glive so bile delljene na funkcionalne in organske. Zdaj to razlikovanje šteje večina zastarelih, vsaj v prvotni karakterizaciji. Zabloda se je imenovala "organska", če je bila posledica poškodbe možganov (ponavadi zaradi poškodb, ki prizadenejo desno možgansko poloblo). Zabloda se je imenovala „funkcionalna“, če ni imela znanega organskega vzroka in je bila pojasnjena predvsem s psihodinamičnimi ali motivacijskimi dejavniki. Z razvojem nevropsihiatrije postaja vse bolj očitno, da se obe kategoriji prekrivata. Danes je prejeto mnenje, da obstaja biološka podlaga za vse vrste zablod, vendar v nekaterih primerih še ni bila natančno opredeljena. Nekatere študije so poročale o zelo majhni razliki med fenomenologijo in simptomatologijo zablod, ki so bile nekoč razdeljene na organske in funkcionalne (Johnstone in sod., 1988).

2.2.2 Monotematične v primerjavi s politematičnimi

Kot smo videli, ljudje v preganjanih blodnjah verjamejo, da jih spremljajo in se z njimi sovražno ravnajo in da jim drugi želijo škodovati. V blodnjah z zrcalno napačno identifikacijo ljudje ponavadi ohranijo zmožnost prepoznavanja podob v ogledalu kot odsev, vendar ne prepoznajo lastnega obraza, ki se odraža v ogledalu, in pomislijo, da je v ogledalu oseba, neznanec, ki gleda zelo podobno kot oni. V obeh primerih je blodnja odporna na nasprotje in ima prodorne učinke na življenje. Ena od razlik je, da so preganjajoče blodnje politematične, to je, da segajo na več tem, kjer so teme lahko medsebojno povezane. Zavajanja zrcalnega samorazkrivanja so monotematična in razen same vsebine zavajanja oz.iste osebe ne sme sporočiti nobenega drugega (nepovezanega) bizarnega prepričanja. Tako ima oseba, ki sistematično ne prepozna svojega zrcala v ogledalu in misli, da obstaja oseba, enaka njej, ki ji sledi naokoli (kot pri zrcaljenju z lastno napačno identifikacijo), a nima drugih nenavadnih prepričanj, ima monotematično zablodo. Drugi primeri monotematičnih zablod, ki jih pogosto omenjamo v filozofski literaturi, sta Capgras in Cotard. Zabloda Capgrasa vključuje prepričanje, da je dragega (ožjega sorodnika ali zakonca) zamenjal prevarant. Cotardova blodnja vključuje vero, da je nekdo izseljen ali mrtev. Delusije preganjanja so zelo pogoste politematične blodnje. Oseba, ki verjame, da je obdana z vesoljskimi silami in da nadzorujejo njena lastna dejanja ter počasi prevzemajo telesa ljudi, ima lahko številne različne blodnje (preganjanje in nadzorovanje tujcev). Te blodnje so med seboj povezane in se kažejo v razlagi večine dogodkov, ki se dogajajo v življenju osebe. Drugi primeri zablod, ki vplivajo na številne vidike kognitivnega življenja, so prepričanje, da je eden genij, vendar ga drugi pogosto ne razumejo (veličanstvo) in prepričanje, da ga ljubi znana ali močna oseba (erotomanija). Drugi primeri zablod, ki vplivajo na številne vidike kognitivnega življenja, so prepričanje, da je eden genij, vendar ga drugi pogosto ne razumejo (veličanstvo) in prepričanje, da ga ljubi znana ali močna oseba (erotomanija). Drugi primeri zablod, ki vplivajo na številne vidike kognitivnega življenja, so prepričanje, da je eden genij, vendar ga drugi pogosto ne razumejo (veličanstvo) in prepričanje, da ga ljubi znana ali močna oseba (erotomanija).

2.2.3 Obrezano v primerjavi z obdelano

Monotematične blodnje so ponavadi omejene, medtem ko se ponavadi pojavijo politematične blodnje (glej Davies in Coltheart 2000 za podrobnejša pojasnila in primere). Razlika med opisanimi in razdelanimi blodnjami je pomembna za stopnjo vključenosti med zablode in človekova druga namerna stanja ter za to, v kolikšni meri se osebno potrjevanje zavajanja kaže v verbalnih poročilih in opazljivem vedenju. Gluvice so morda bolj ali manj omejene. Zabloda je omejena, če ne vodi do oblikovanja drugih namernih stanj, katerih vsebina je bistveno povezana z vsebino zavajanja, niti nima prodornih učinkov na vedenje osebe, ki poroča o zavajanju. Na primer,Oseba s Capgrasom, ki verjame, da je njegovo ženo nadomestil prevarant, vendar ne kaže preokupacije za svojo ženo in je ne gre iskat, ima očitno zablode. Zavajanje je mogoče razviti, če oseba, ki poroča o zavajanju, črpa posledice iz blodnje in oblikuje druga prepričanja, ki se vrtijo okoli teme zavajanja. Na primer, oseba s Capgrasom lahko razvije paranoične misli, povezane z vsebino blodnje, v skladu s tem, da ima prevarant zle namene in bo škodo povzročil, ko se bo zgodil.če oseba, ki poroča o prevarah, črpa posledice iz blodnje in oblikuje druga prepričanja, ki se vrtijo okoli teme zavajanja. Na primer, oseba s Capgrasom lahko razvije paranoične misli, povezane z vsebino blodnje, v skladu s tem, da ima prevarant zle namene in bo škodo povzročil, ko se bo zgodil.če oseba, ki poroča o prevarah, črpa posledice iz blodnje in oblikuje druga prepričanja, ki se vrtijo okoli teme zavajanja. Na primer, oseba s Capgrasom lahko razvije paranoične misli, povezane z vsebino blodnje, v skladu s tem, da ima prevarant zle namene in bo škodo povzročil, ko se bo zgodil.

2.2.4 Primarno kot sekundarno

Glede na to, ali se zdi, da se o blodnji poroča na podlagi nekaterih razlogov in če se zagovarja z argumenti, se blodnje lahko opišejo kot primarne ali stranske. Tradicionalni način razlikovanja primarne od sekundarnih zablod se je opiral na idejo, da primarne zablode "nastajajo od nikoder" (Jaspers 1963). To tradicionalno opisovanje razlikovanja se je zdelo problematično, saj je težko ugotoviti, ali obstajajo predhodniki zavajanja v človekovi liniji razmišljanja in iz drugih metodoloških in kliničnih razlogov (npr. Miller in Karoni 1996, str. 489). Nova branja tega razlikovanja so bila podana v novi filozofski literaturi o blodnjah, kjer se pojavlja potreba po razlikovanju med ljudmi, ki lahko z razlogom potrdijo vsebino svojih zavajanj, in ljudmi, ki ne zmorejo (npr. Bortolotti in Broome 2008 govorita o avtorskih in neavtorskih zablodah; in Aimola Davies in Davies 2009 razlikujeta patologije verovanja in patološka prepričanja v podobnih vrsticah).

3. Teoretični pristopi k varstvu

Obstaja več teoretičnih pristopov k tvorbi zavajanja, ki poskušajo razložiti površinske značilnosti blodnje s sklicevanjem na nenormalne izkušnje, preudarno pristranskost, nevropsihološki primanjkljaj, motivacijske dejavnike in napovedno napako, vendar je naloga opisati vedenjske manifestacije zablod in rekonstruirati njihove etiologijo otežujejo razlike, ki jih opažamo tako v obliki kot tudi v vsebini zablod.

Ko je bilo razlikovanje med funkcionalno in organsko zablodo še vedno splošno sprejeto, so bile funkcionalne blodnje razložene predvsem na podlagi psihodinamičnih dejavnikov, medtem ko so bile organske blodnje predvsem nevrobiološke razlage. Na današnji stopnji empiričnega raziskovanja nastanka blodnih stanj je razvidno, da so vse blodnje posledica nevropsiholoških primanjkljajev, ki lahko vključujejo motivacijske dejavnike.

3.1 Nevropsihološki in psihodinamični računi blodnje

Po psihodinamičnih poročilih ne sme biti nevrobioloških primanjkljajev in blodnje povzročajo samo motivacijski dejavniki. Tako bi se na primer razvile blodnje preganjanja, da bi se zaščitile pred nizko samopodobo in depresijo, posledica pa bi bilo pripisovanje negativnih dogodkov nekaterim zlobnim, ne pa sebi. Zabloda bi bila del obrambnega mehanizma. Tudi druge blodnje, na primer Capgras, so bile deležne psihodinamične interpretacije: mlada ženska verjame, da je oče zamenjal neznanca, ki je videti podobno kot on, da bi njena spolna želja po njem postala manj družbena. Na ta način bi imela blodnja funkcijo zmanjšanja tesnobe in občutka krivde. Psihodinamični računi zavajanja Capgrasa so bili ostro kritizirani na podlagi nedavnih ugotovitev o vrsti možganske poškodbe, ki je značilna za ljudi s Capgrasom in vpliva na njihov sistem prepoznavanja obrazov. Še vedno so zelo priljubljeni psihodinamični zapisi drugih zablod, ki naj bi igrali obrambno ali samo-krepilno vlogo (npr. Preganjanje, anosognosija in erotomanija).

Neuropsihološki izvidi blodnje ponujajo zelo zadovoljive prikaze nekaterih zablod, saj lahko pogosto z določeno natančnostjo prepoznamo poškodovano območje možganov in vzročno zvezo med poškodbo in nastankom zablode. Prav tako se razvijajo in raziskujejo nevropsihološki izkazi drugih zablod, ki so bile nekoč obravnavane kot "funkcionalne". Za nekatere blodnje so bili predlagani hibridni računi, kjer kombinacija različnih dejavnikov (vključno z motivacijo) bistveno prispeva k nastanku zavajanja (npr. McKay in sod. 2007). Eden takšnih primerov se zdi obratni sindrom Othello, zabloda, da sta zakonca ali romantična partnerja še vedno zvesta, ko temu ni več tako. Prepričanje je mogoče razumeti kot obrambo pred trpljenjem, ki bi ga povzročilo priznanje nezvestobe partnerja (glej primer Butler 2000, kot ga navajajo in razpravljajo McKay et al. 2005a, str. 313).

Po priljubljenih nevropsiholoških poročilih so blodnje posledica kognitivne odpovedi, kar je lahko nenormalna perceptivna izkušnja (Maher 1974); nenormalna izkušnja, ki jo spremljajo blažje disfunkcije, kot so na primer pristranskosti (Garety in Freeman, 1999; Garety in sod., 2001); razčlenitev nekaterih vidikov dojemanja in spoznavanja, vključno s pomanjkanjem v oceni hipotez (Langdon in Coltheart 2000); ali neuspeh predvidevanja kodiranja (Fletcher in Frith 2009; Corlett in sod. 2010).

V teoriji dvofaktorskih teorij je za nastanek blodnje odgovoren nenormalen dogodek. Mlada ženska, ki misli, da je očeta nadomestil prevarant, bi oblikovala to prepričanje, ker je zmanjšala avtonomni odziv na znane obraze, kar vpliva na njeno sposobnost prepoznavanja moškega pred seboj kot očeta, celo če lahko presodi, da je obraz enak (ali skoraj enak) kot njen oče. Toda ta nenormalni dogodek (zmanjšanje avtonomnega odziva) ni edini dejavnik, ki je odgovoren za nastanek zavajanja. Da bi pojasnili, zakaj je misel, da je dragega zamenjal prevarant, sprejeta kot verodostojna razlaga nenormalnega dogodka, je treba zagovarjati tudi primanjkljaj na ravni ocene hipotez (Coltheart 2007),ali prisotnost pretiranega pripisovanja ali>

  • Prihaja do prve nevropsihološke okvare, ki pacientu predstavi nove (in lažne podatke), oblikovano pa je zamaknjeno prepričanje, ki bi, če bi bilo res, razložilo te podatke. Narava te okvare se razlikuje od bolnika do bolnika.
  • Obstaja druga nevropsihološka okvara sistema ocenjevanja verovanja, ki pacientu preprečuje, da bi novo oblikovano prepričanje zavrglo, čeprav je veliko dokazov proti njemu. Ta okvara je enaka pri vseh ljudeh z monotematičnimi blodnjami. (Coltheart 2005b, str. 154)

In Davies et al. (2001) in Coltheart (2007), faktor dva, je podrobneje opisan. Najprej je treba ustvariti hipotezo, ki služi kot razlaga izkušnje ali potrditev vsebine izkušnje. Drugič, hipoteza zavrača hipotezo, tudi če ni podprta z razpoložljivimi dokazi in je to zaradi verjetnosti človekovega ozadja nedorečljiva - takšen neuspeh je verjetno posledica poškodbe čelne desne poloble. Končno je hipoteza sprejeta, obiskana in o njej poročana in je lahko predmet nadaljnjega (osebnega) ocenjevanja, ko se pojavijo nasprotne trditve. Potem ko je potrjena, se hipoteza obravnava kot bolj verjetna, verjetnejša in bolj obrazložljiva kot ustrezne alternative. Ta vpliven prikaz nevropsihologije blodnje privlači splošne mehanizme oblikovanja prepričanj, in sicer generiranje hipotez in vrednotenje, in je združljiv tako s stališčem, da imajo ljudje z blodjo „neoptimalne strategije testiranja hipotez“(Kihlstrom in Hoyt 1988, p 96) in s tezo, da lahko te neoptimalne strategije povzročijo poškodbe desne poloble (Ramachandran in Blakeslee 1998), ki bi bile odgovorne za preučitev skladnosti med hipotezo in resničnostjo.96) in s tezo, da lahko te neoptimalne strategije povzročijo poškodbe desne poloble (Ramachandran in Blakeslee 1998), ki bi bile odgovorne za preučitev skladnosti med hipotezo in resničnostjo.96) in s tezo, da lahko te neoptimalne strategije povzročijo poškodbe desne poloble (Ramachandran in Blakeslee 1998), ki bi bile odgovorne za preučitev skladnosti med hipotezo in resničnostjo.

Podobna zgodba je povedana za politematične blodnje, samoprevaro ter epizode, ki so podobne zavajanju in konfabulaciji, pri običajni populaciji, čeprav bi v takih primerih en sam primanjkljaj lahko povzročil izvor poročanega prepričanja (glej McKay et al. 2005a). Podatki o izkušnjah so napačno razlagani zaradi pozornosti ali alt="ikona človeka sep" /> Kako navajati ta vnos.

sep man ikona
sep man ikona

Predogled PDF različice tega vnosa pri Društvu prijateljev SEP.

ikona
ikona

Poiščite to temo vnosa pri projektu Internet Filozofija Ontologija (InPhO).

ikona papirjev phil
ikona papirjev phil

Izboljšana bibliografija za ta vnos pri PhilPapers s povezavami do njegove baze podatkov.

Drugi internetni viri

  • Mednarodna mreža za filozofijo in psihiatrijo.
  • Napake, seznam prispevkov v PhilPapersu.
  • Blog o nepopolnih spoznanjih.