Dvojna Zavest

Kazalo:

Dvojna Zavest
Dvojna Zavest

Video: Dvojna Zavest

Video: Dvojna Zavest
Video: Двойная сплошная | Сезон 1 | Серия 1-4 2024, Marec
Anonim

Vstopna navigacija

  • Vsebina vpisa
  • Bibliografija
  • Akademska orodja
  • Prijatelji PDF predogled
  • Informacije o avtorju in citiranju
  • Nazaj na vrh

Dvojna zavest

Prvič objavljeno 21. marca 2016

Dvojna zavest je koncept v socialni filozofiji, ki se prvotno sklicuje na vir notranje dvojnosti, ki ga domnevno doživljajo Afroameričani zaradi njihovega rasnega zatiranja in razvrednotenja v družbi s prevladujočim belim. Koncept je pogosto povezan z Williamom Edwardom Burghardtom Du Boisom, ki je izraz v družbeno in politično misel vnašal v svojo prelomno The Souls of Black Folk (1903). Od nedavnega pisatelja najdemo njegov izvor od razvoja klinične psihologije v severnem Atlantiku v devetnajstem stoletju in trendov idealističnih filozofij samo-do transcendentalizma Ralpha Walda Emersona in Fenomenologije duha GWF Hegela. Tako je posredno povezan z drugimi rifi iz devetnajstega in dvajsetega stoletja na hegelijske teme,kot so lažna zavest in slaba vera. V današnjem času ga številni komentatorji - filozofske in drugače racionalizirane kulture, družbe in književnosti - še naprej uporabljajo in razpravljajo kulturni in literarni teoretiki ter študenti in preiskovalci Afriške filozofije. Nedavne filozofske razprave osredotočajo na pomen koncepta za Du Boisovo misel na splošno, njegovo teoretsko skladnost in ustreznost za trenutne družbene razmere.in njen pomen za trenutne družbene razmere.in njen pomen za trenutne družbene razmere.

  • 1. Pot koncepta
  • 2. Dvojna zavest v dušah črnega folka

    • 2.1 Ameriško romantično hrepenenje
    • 2.2 Hegelijanizem barvnih linij
    • 2.3 Deflacionistično branje
    • 2.4 Analitična razgradnja
    • 2.5 rusoavsko samoodstranjevanje
    • 2.6 Uporaba in razširitev koncepta
  • 3. Dvojna zavest v dušah črnega ljudstva: težave
  • 4. Du Boisian dvojna zavest po dušah?

    • 4.1 "Duše belih ljudi" v Darkwateru (1920)
    • 4.2 "O sramujočih se sebe: esej o dirki ponosa" (1933)
    • 4.3 Sumrak zore (1940)
  • 5. Sklep
  • Bibliografija

    • Primarna literatura: Dela WEB Du Bois
    • Sekundarna literatura
  • Akademska orodja
  • Drugi internetni viri
  • Povezani vnosi

1. Pot koncepta

Du Bois je v članku iz revije iz leta 1897 in znova v svojem duhu črnega folka iz leta 1903 inovativno uporabil izraz, ki je že v valuti - in z več združenji v različnih literarnih, filozofskih in znanstvenih diskurzih - na značilen in izviren način do zdaj v veliki meri neoznačen pojav. Inovacija je bila del poročila o življenjski izkušnji, ki jo je v tedanjih družbenih okoliščinah pripisoval "črnemu narodu" v Ameriki - Jimu Crowu na jugu, dejanski segregaciji na severu ter grožnji in aktualnosti rasističnega nasilja po vsej državi.

Izraz, ki ga je uporabljal - „dvojna zavest“, je v celoti izpadel, po samo teh dveh uporabah, iz svojega objavljenega pisanja. Te uporabe so kljub temu dosegle akord in uporaba izraza, razlagenega na več različnih načinov, je postala pogostejša s stoletjem, odkar je minilo njegovo pojavljanje. Medtem ko je izginotje izraza iz pisanja Du Boisa po letu 1903 spodbudilo vprašanja o pomenu koncepta v celotni oceni njegovega dela, nekateri komentatorji še naprej vztrajajo pri osrednjem delu koncepta za oceno zapuščine Du Boisa.

Du Bois se je v svoji dolgi karieri ukvarjal s tem, da je razumel družbenozgodovinske razmere, s katerimi se je soočil »črni narod« v ameriškem dvajsetem stoletju, in vplive teh razmer na zavest in »notranji svet« ljudi, ki so podvrženi njim. V Souls of Black Folk je bila druga skrb pri ujemanju z besedami "čuden pomen črnine", z opisovanjem "duhovnega sveta" in "duhovnih prizadevanj" ameriškega črnca. Du Bois je v teh poznejših delih še naprej artikuliral odzive na te pomisleke: formulacije, ki jih obravnavajo, najdemo tudi v svoji posthumno objavljeni Avtobiografiji (1968). Ko so se spreminjali konteksti pisanja, raziskovanja in aktivizma Du Boisa, so se ti odzivi preusmerili v fokus, poudarek in perspektivo. Na splošno,ker je njegovo razmišljanje o tem, kar je sprva poimenoval »duhovni svet« črnega ljudstva, bolj bogato napolnjeno z raznolikostjo in obsegom njegovih podrobnosti, je Du Boisova pojava pojavov, ki jih je sprva poistovetila z izrazom »dvojna zavest« preplavila začetne povezave tega izraza in se pod pritiskom njegovih premikov v perspektivi razslojila. V nadaljevanju sledimo usodi računa Du Boisa iz leta 1903 v njegovem poznejšem delu, nato pa poskušamo rekonstruiran račun oceniti po njegovih lastnih pogojih. V nadaljevanju sledimo usodi računa Du Boisa iz leta 1903 v njegovem poznejšem delu, nato pa poskušamo rekonstruiran račun oceniti po njegovih lastnih pogojih. V nadaljevanju sledimo usodi računa Du Boisa iz leta 1903 v njegovem poznejšem delu, nato pa poskušamo rekonstruiran račun oceniti po njegovih lastnih pogojih.

Ta članek bo najprej na kratko preučil nekatere poskuse razlage in kontekstualizacije uporabe koncepta Du Boisa v filmu Souls of Black Folk iz leta 1903 (v nadaljevanju Souls), predstavil je kratek pregled polemik v zvezi s sposobnostjo koncepta in njen pomen za sodobno misel Afričana, nato pa predstavi nekaj predlogov v zvezi z razvojem Du Boisovega razumevanja pojava po Dušah. (Izraz Du Bois je bil "dvojna zavest" z vezajem nedotaknjen; novejši pisci so na splošno opuščali vezaje. V tem članku je crtica zadržana pri razpravljanju o Du Boisovem izrazu in konceptu iz leta 1903 ter interpretacijskih poskusih, da bi ga dosegli.. Simplikator "dvojne zavesti" pa se uporablja pri splošnejši razpravi o pojmu in v zvezi s trenutnimi razpravami o njegovem uvozu za misel Afričana.)

2. Dvojna zavest v dušah črnega folka

Locus classicus za koncept Du Boisian se pojavlja v tretjem odstavku "naših duhovnih prizadevanj", prvem poglavju Du Boisovih duš iz leta 1903 (to poglavje je zelo rahlo spremenjena različica prejšnjih "Strijev črnogorcev", članek Du Bois, objavljen v reviji The Atlantic avgusta 1897, kjer prvič uporablja izraz):

Po egipčanskih in indijskih, grških in rimskih, tevtonskih in mongolskih, je črnec neke vrste sedmi sin, rojen s tančico in v tem ameriškem svetu nadarjen z drugim vidom, - svet, ki mu ne daje pravega sebe -zavest, vendar mu omogoča le videnje skozi razodetje drugega sveta. To je svojevrsten občutek, ta dvojna zavest, ta občutek, da vedno gledamo nase v oči z očmi drugih, da merimo svojo dušo s trakom sveta, ki gleda v zabavnem preziru in usmiljenju. Človek kdaj čuti svojo dvoličnost, - Američan, črnec; dve duši, dve misli, dve neusklajeni težnji; dva boječa ideala v enem temnem telesu, čigar pasja moč samo preprečuje, da bi se raztrgala. (1997 [1903]: 38) [Ta odlomek se je v nadaljevanju imenoval besedilo "Strivings".]

Pregled prehoda razkrije zapletenost njegovega predmeta. Dvojna zavest je tukaj opredeljena kot "čutenje", ki manjka od "prave" samozavesti, vendar je zavest o sebi. To je tudi del bolj zapletenega občutka "dvojnosti", razprtih in tekmovalnih "misli", "prizadevanj" in "idealov". To ni epizodno ali občasno občutje, ampak fiksna in vztrajna oblika zavesti. Pripisujejo ga »črncu… v tem ameriškem svetu«, torej se zdi, da gre za družbeno-kulturni konstrukt in ne za plešasti biorasni, zato ga pripisujejo zlasti ljudem afriškega porekla v Ameriki. „Zavest“, ki jo je zavest, torej ni lastna, naključna ali benigna: stanje je tako vsiljeno in prepredeno s psihično nevarnostjo. Predstavlja se v povezavi z dvema drugim pojavom, povezanima z dvema figurama - "tančico" in "darilom" drugega vida. Med njimi je "tančica" bolj vztrajen motiv, ki se redno pojavlja po Soulsah in drugih spisih Du Boisa. Nasprotno se zdi, da izraza "dvojna zavest" in "drugi pogled" Du Bois v tiskanju nista uporabila po letu 1903. Kljub temu je ta odlomek v filozofski razlagi misli Du Boisa kot edini pomen kot tudi za vpliv njegovih pogledov. Izgleda, da izraza "dvojna zavest" in "drugi pogled" Du Boisa v tisku nista uporabila po letu 1903. Kljub temu je ta odlomek v filozofski interpretaciji misli Du Boisa kot tudi za vpliv njegovih pogledov. Izgleda, da izraza "dvojna zavest" in "drugi pogled" Du Boisa v tisku nista uporabila po letu 1903. Kljub temu je ta odlomek v filozofski interpretaciji misli Du Boisa kot tudi za vpliv njegovih pogledov.

Odstavek, ki sledi takoj, jasno določa, da za Du Bois to ni samo "senzacija", ampak predstavlja ključni predmet "prizadevanja" in političnega boja za črne ljudi v ZDA:

Zgodovina ameriškega črnca je zgodovina tega prepira, - tega hrepenenja po doseganju samozavedne moškosti, združevanja svojega dvojnega jaza v boljši in resnični jaz. Pri tem združevanju želi, da se noben starejši jaz ne izgubi.

Pojav je znova prepoznan, vendar ne da bi bil tako imenovan znova - v desetem poglavju Duš, "Vere očetov", eseju o črno-verskem življenju. V odlomku, ki je posvečen "trenutni kritični fazi negro religije", Du Bois določa naslednje besede:

Vsak ameriški črnec mora iz dvojnega življenja živeti kot črnec in kot Američan, ki ga je zajel sedemnajsti tok, medtem ko se še vedno bori v vrtincih petnajstega stoletja, - iz tega mora nastati boleča samozavest, skoraj morbiden občutek osebnosti in moralno oklevanje, ki je usodno za samozavest. Svetovi znotraj in brez Barve tančice se spreminjajo in se hitro spreminjajo, vendar ne z isto hitrostjo, ne na enak način; in to mora ustvariti svojevrsten izvijač duše, svojevrsten občutek dvoma in zmedenosti. Takšno dvojno življenje, z dvojnimi mislimi, dvojnimi dolžnostmi in dvojnimi družbenimi razredi, mora sprožiti dvojne besede in dvojne ideale ter izkušati um, da bi se pretental ali uprl, v hinavščino ali radikalizem. (1997 [1903]: 155–6) [Ta odlomka se v nadaljevanju imenuje besedilo »Vera«.]

Tu je dvojna zavest, neimenovana, postavljena v bolj dinamičen kontekst kot v prejšnjem besedilu "Strivings". Oba prehoda, vzporedna po obliki, sta v tonu subtilno različna. Tu Du Duis jasno razlikuje dva družbena "sveta" in "dvojna življenja", ki sta rezultat tega. To besedilo nas pomiri, prikaže vzročnost, vnovično zavest. In to drugo besedilo "Vere" se zaključi tako, da z nekaj besedami opazimo družbene in politične posledice te "boleče" dvojne zavesti. Vendar je nenavadno besedilo vere v razpravah o konceptu večinoma zapostavljeno.

Aktualni pomen dvojne zavesti za razumevanje črnih življenj in sodobne ameriške resničnosti dokazujejo nedavni komentarji in učenja. V nedavnem intervjuju se Toni Morrison spominja na motiv Du Boisian pri opisovanju literarnega dela Črnih mož:

… Afroameriški moški pisatelji upravičeno pišejo knjige o svojem zatiranju,

pravi.

Soočanje z zatiralcem, ki je bel moški ali bela ženska. To je dirka. In oseba, ki te opredeli v teh okoliščinah, je bela pamet - ti pove, ali si vredna ali kaj imaš. In dokler je to vaša preokupacija, se pred tem zagovarjate. Reagirati na to. Odziv na definicijo-rekoč ni res.

Morrison to nasprotuje svojemu lastnemu pristopu

odnesi pogled belemu samcu. Ko to enkrat vzameš, se odpre cel svet. (Morrison 2012)

Lawrie Balfour v razpravi o tem, čemur pravi James Baldwin, "zavestno" pristop do ameriških rasnih odnosov (1998), meri njene podobnosti in razlike od dvojne zavesti Du Boisian. Balfour trdi, da Baldwinov pristop "sega v jedro pokoncilskih pravic" (1998: 246), ker osnovna resničnost barvne črte ni bila odločilno sprejeta. Pred kratkim je kolumnist New York Timesa Charles M. Blow več kot enkrat navajal besedilo "Strivings", ko je komentiral sodobne paradokse črnega življenja, ki so jih nekatere javno izjave predsednika Obame sprožile na prosto mesto zaradi nedavnih polemik v kazenskem pravosodju (Blow 2013).

V zadnjih dvajsetih letih so se številni akademski pisci ukvarjali s kontekstualizacijo in interpretacijo pojma Du Bois o dvojni zavesti - najpogosteje se osredotočajo na besedilo "Strivings" in ignoriranje besedila "Vera", da bi opredelili vire in antecedente, ki so vplivali njegovo zasnovo in razjasniti pomisleke, ki jih je obravnaval, in njegove namere, da bi jih predstavil. Sledi kratek življenjepis tega razlagalnega zapisa.

2.1 Ameriško romantično hrepenenje

V svojem članku iz leta 1992 "WEB Du Bois in ideja dvojne zavesti", Dickson D. Bruce Jr. predlaga različne vire kompleksa pomenov, ki jih je takrat uporabil izraz Bo Bois. Številka "dvojne zavesti" je pred Du Boisom, ki izhaja iz evropskega romantičnega nasprotja med prirojeno človeško naklonjenostjo transcendentnemu in pragmatičnim "materializmom", utemeljenim v utilitarističnem odnosu do življenja, človeškim potrebam in komercialnim podjetjem. S tem razumevanjem dvojne zavesti se vrača k ameriškemu filozofu Ralphu Waldu Emersonu (in onkraj njega do Goetheja), ki je izraz uporabil v svojem eseju "Transcendentalist" (1842), Bruce trdi, da je ta anti-meščanski romantizem "figurativen" ozadje «Du Boisove uporabe izraza, na katerega je Du Bois predstavil svojo zamisel

bistvo izrazite afriške zavesti je bila njena duhovnost … razkrita med Afroameričani v svoji folklori, zgodovini trpljenja bolnikov in njihovi veri. (Bruce 1999 [1992]: 238)

Bruce na kratko zasleduje tudi pot »dvojne zavesti« v medicinski in psihološki literaturi devetnajstega stoletja. Zgodnji pojav izraza v medicinskem skladišču leta 1817 (Mitchill 1817: 185) je označil stanje Marije Reynolds, ki je približno petnajst let, ki se začne od svojega devetnajstega leta, izmenično živela dve različni življenji, s popolnoma različnimi osebnostmi, neznani in nedostopni drug drugemu. Ta uporaba izraza je imela v 19. stoletju neko valuto; William James, eden od profesorjev filozofije Harvarda Du Boisa, je v svojih obsežnih razpravah o njih v Načelih psihologije (1890: glej esp. Vol. I, 379-393) opisal primere, ki se med njimi spreminjajo med "primarno in sekundarno zavestjo",objavljeno, ko je bil Du Bois na Harvardu (čeprav se zdi, da James ni uporabil izraza "dvojna zavest") (Bruce 1999 [1992]: 240–1). Bruce to komentira

… Na podlagi uporabe Du Boisa v dvojnem zavesti o Atlantiku zagotovo pozna psihološko ozadje tega izraza, saj ga je uporabljal na načine, ki so povsem v skladu s tem ozadjem. (1999: 242)

[Bruce ne opazi pojava izraza v francoskem jeziku - dvojna vest - Josefa Breuerja in Sigmunda Freuda "O psihičnem mehanizmu histeričnih pojavov", objavljenem leta 1893 v Neurologisches Centralblatt, št. 1 in 2. Ta dokument je bil pozneje ponatisnjeno kot prvo poglavje Študije o histeriji, objavljene leta 1895. Zdi se, da Breuer in Freud uporabljata francoski izraz, ko sta se odzvala in razvijala njegova prejšnja uporaba Pierra Janeta in ga povezala z "cepitvijo zavesti" in psihično "disociacijo". (Za razpravo o povezavi Breuer-Freud-Janet glej uvod Jamesa Stracheya v Študijah histerije.)]

Bruce trdi, da so raznovrstne povezave različnih čutov pojma odmevne in sugestivne za Du Boisovo izrazito uporabo izraza: romantično-transcendentalne konotacije duhovnega hrepenenja in nepremagljivega nasprotovanja med dvema glediščema v kombinaciji s psihološkim občutkom ne le resnična razpoznavnost in moralna pariteta obeh oseb, ampak tudi možnost, da bi se lahko združili v novi sintetični enotnosti, ki pomeni zdravilo, dejstvo, o katerem so poročali v številnih primerih psihološke bolezni.

2.2 Hegelijanizem barvnih linij

Prva celovita študija, ki je tematizirala Du Boisianino dvojno zavest, je bila dvojna zavest Sandre Adell / Double Bind: Theoretical Issues in Black Literature Twentieth Century Centre (1994). Knjiga je vključevala kritične razprave o teoretičnih pristopih črne literature; Adell zagovarja intertekstualizem, ki ga navdihuje derridska dekonstrukcija in je namenjen preseganju ločitve "afrocentrični / evrocentrični". Knjiga se začne s poglavjem o besedilu in duši Du Boisa "Strivings". Adell po vodstvu prejšnjega članka Joela Williamsona, "WEB Du Bois kot hegelovec" (1978), besedilo Du Boisa predstavlja kot "branje" in uporabo ključnih odlomkov v Heglu: Du Boisian dvojna zavest, trdi, " izhaja iz Hegelove filozofije, kot je artikulirano v Fenomenology of Spirit “(1994: 8). Kot dokaz za hegelijsko branje študij Souls Du Bois z Williamom Jamesom in Josiah Royceom, reference Hegela v zvezku Du Bois iz filozofije IV iz njegovega časa na Harvardu, pa tudi njegove študije pri von Trietschkeu v Berlinu "(vmes) "Hegelovega preporoda", ko je prišel) "(1994: 12).

Adell v Hegelovem besedilu prepozna tri "primere" podvojitve zavesti (v razdelku "Samozavest"; v "Gospodstvo in vezanost" in v "Nesrečna zavest"); Adell trdi, da je tretji od njih osnovni vzorec za besedilo "Strivings":

Du Boisova »dvojna zavest« dekontekstizira Hegelovo »Nesrečno zavest« … in jo odpre drugim kontekstom. V tem primeru je nov kontekst tisti, na katerem je vpisan problem dvajsetega stoletja: problem barvne črte. (1994: 19)

Adell skicira branje celotnega besedila Duš kot podroben "sociološki, psihološki in filozofski" prikaz "Negrovega bivanja v svetu" (1994: 19). Njeno branje prepoznava druge izposoje iz nemškega idealizma, ob tem pa ugotavlja

naslov besedila Du Boisa, The Souls of Black Folk, opominja in ponavlja dva koncepta - duša in folk - (Volk), ki sta osrednja, ne samo za [Johann Gottfried von] Herderjevo estetiko, ampak tudi za Hegelovo. (1994: 23)

2.3 Deflacionistično branje

Kar bi lahko imenovali "deflacionistični" pristop k razlagi koncepta Du Boisa o dvojni zavesti, zasleduje Adolph Reed, mlajši, v svoji knjigi o politični filozofiji Du Boisa iz leta 1997, WEB Du Bois in ameriška politična misel: Fabijanizem in Barvna črta. Reedova knjiga ponuja kritiko tega, kar imenuje "vindikacijski" pristop k afroameriškim političnim razmišljanjem, ki poskušajo pokazati pomen dela afroameriških teoretikov s sledenjem analogij in linij vpliva med njimi in "velikanki" Evropska tradicija (1997: 12). Dvojna polemična pot Reedovega besedila glede dvojne zavesti je dvomiti o domnevnih virih vpliva na Du Boisovo razmišljanje in ovrgla trditev, da se Du Boisova formulacija nanaša na transhistorično značilnost črnega življenja v Ameriki. Pokaže na

dejstvo je, da za vse svoje vloge v The Souls of Black Folk pojem dvojne zavesti na splošno izgine iz pisanja Du Boisa po letu 1903,

podreti trditve, da je bil "dokončen element, ključno organizacijsko načelo njegove misli" ali "trenutek v izrazito črnem družbeno-teoretičnem diskurzu ali tradiciji" (1997: 124). To sklene

[a] s trditvijo o splošnem rasnem stanju - da na milijone posameznikov pride do svojevrstne oblike bifurkirane identitete, zgolj na podlagi skupnega rasnega statusa - pojem se zdi na njenem obrazu predrzen. (1997: 125)

Reed, ki je predstavil obširno kontekstualizacijo, prikazuje precejšnjo zapletenost idej dvojnosti, ki so bile aktualne, ko je Du Bois pisal, in trdi, da trditve o rodovniški povezavi, da Du Bois uporablja dvojno zavest z Emersonovimi in Jamesovimi spisi, ne uspevajo. Zavrača kakršen koli hegeljski vir vpliva na Du Bois, namesto tega pa je Du Boisov koncept uskladil z evolucijskimi in Lamarckovimi družbeno-znanstvenimi pogledi. Reed trdi, da je poudarek na dvojni zavesti na čelu v interpretaciji Du Boisa šele po šestdesetih letih prejšnjega stoletja, ko izpodriva kritiko kritike strategije "nastanitve" Bookerja T. Washingtona v tretjem eseju knjige. Reed pripisuje ta premik v osredotočenosti "ideološkemu toku znotraj črnog malega meščanstva v obdobju po segregaciji" (1997:130) "osredotočen na trditev prisotnosti črnine v hermetično sestavljenih skupnostih akademskega diskurza" (1997: 94–5).

Ernest Allen Jr. Je v svojem članku "Du Boisian Double Consciousness: The Unstustainable Argument" (2002) Ernest Allen Jr. Predstavil podoben deflacionistični primer, ko trdi, da je Du Boisijevo pojmovanje dvojne zavesti "taktični, politični" poskus pridobitve podpore med simpatičnimi beli filantropi za prizadevanja za kulturni dvig in organizacijo s strani »Nadarjene desete«, »izobražene črne elite«. Retorična konstrukcija modela dvojne zavesti v Souls vključuje za Allena "dvojno vitko roko" (2002: 25), ki zahteva drsenje med domnevnim konfliktom idealov znotraj glasov črne elite in splošnejši problem za Afroameričani, »ki si niso mogli pomagati, ampak so ponotranjili nekatere negativne občutke, ki jih je imela bela družba do njih« (2002: 29).

Allen trdi, da je pripisovanje izrazitih "ameriških" in "črnolaških" idealov prazno: v besedilu Du Boisa ni jasnih primerov "črn" idealov. Čeprav med nasprotnimi ideali, kot jih trdi Du Bois, ideali, ki so enako privlačni, med katerimi so se morali izbrati črnci, niso mogli - obstaja konflikt med belimi rasnimi predsodki in nepopustljivim sovražnostjo ter izključitvijo temnopoltih, na eni strani na drugi strani in ideal državljanske enakosti za vse, ki stojijo na ideoloških transparentih ameriške republike, na drugi strani. To, kar Allen imenuje "institucionalizirana, pa tudi vsakodnevna dvojna zavest in dvojna obravnava belih Američanov" - je, trdi, "družbeni temelj" "afroameriške ideološke ambivalencije" (2002: 38), da je Du Boisian dvojno - zavest izraža.

2.4 Analitična razgradnja

Robert Gooding-Williams razvije podrobno analizo dvojne zavesti v svojem filmu Shadow of Du Bois: Afro-Modern Political Thought in America (2009). Gooding-Williams predstavlja tristranski prikaz koncepta kot temeljnega kamna v politično-filozofskem projektu Du Boisa. Dvojna zavest deluje kot del prikaza subjektivne izkušnje Afroameričanov v pogojih, v katerih je prevladoval Jim Crow in "barvna črta"; služi kot bistvena sestavina kritike Du Boisa o nekaterih oblikah črnega političnega vodstva pod temi pogoji; in prevzema lastno pozitivno teorijo o "političnem ekspresionizmu" Du Boisa. Gooding-Williams, tako kot Allen, razlikuje dvojno zavest od bolj splošne ideje o "dvema", s katero jo povezuje Du Bois,trdijo tudi, da je "drugi pogled" značilnost dvojne zavesti Du Boisian.

Gooding-Williamsova pripoved o dvojni zavesti poudarja, da Du Bois predstavi koncept v Soulsah v odlomku, ki se začne z vprašanjem: "Kako se zdi težava?" - vprašanje, ki navaja tako imenovani "problem negra" “. To pozicioniranje nakazuje navznoter pristop k »subjektivnemu« občutenju »črnega«. Dvojna zavest je v tem odlomku povezana z "drugim pogledom", ki ga Du Bois v tem ameriškem svetu označuje kot "darilo". Gooding-Williams najde dva vira za idejo o drugem pogledu - enega v afroameriški folklori in enega v literaturi o magnetizmu živali iz 19. stoletja. Obe to predstavljata kot zmožnost neke vrste ekstra-čutnega zaznavanja (npr. Za duhove) ali neke vrste vizije v prihodnost - sposobnost, da vidimo tisto, kar na splošno ni vidno. Gooding-Williams trdi, da Du Bois uporablja »drugi pogled«, da prepozna »črnčevo« sposobnost, da sebe vidi skozi oči belih Američanov. Ker Beli Američani predstavljajo tisto, kar Du Bois imenuje "drugi svet", družbena skupina, ki se razlikuje od črnopoltih, beli percepcije in pogledi na črnce ne bi bili običajno na voljo temnopoltim, za Gooding-Williams; drugi vidik je takšen dostop. V "tem ameriškem svetu" pa so perspektive belcev o črncih globoko izkrivljene z rasnimi predsodki. Gooding-Williams trdi, da je "dar" drugega vida črno samozavest preoblikoval v "lažno samozavest", tako da v njih goji samo-koncept, ki ga oblikujejo prezir in domneva manjvrednosti.

Gooding-Williams se strinja z Reedom, ker je zavrnil branje dvojne zavesti kot brezčasni pogoj in v tem, da je Du Bois razumeval socialno stanje Negra, da je osrednji del emancipatornega političnega projekta. Pri Gooding-Williamsovi rekonstrukciji je dvojna zavest kot oblika lažne samozavesti vzročno nujen pogoj občutka dvoličnosti, ki ga opisuje Du Bois. Ta smisel je v sporu med dvema sklopoma idealov in stremljenj, zato Gooding-Williams imenuje "konfliktno dvoličnost". Pri Du Boisu se lahko "združevanje" samih zgodi le, če se iz okoljske kulture in perspektive "drugega sveta" na črno odstrani beli predsodki in z eno besedo rasizem in posledično iz tega "Negrovec" je drugi pogled. Gooding-Williams to poistoveti z doseganjem vzajemnega priznanja, ki ga je črni "drugi svet" v ameriški zgodovini zanikal črnec.

Tako Gooding-Williams predstavlja dvojno zavest kot "lažno samozavest", ki izhaja iz drugega pogleda, ki se izvaja v razmerah rasno predsodkovne prevladujoče kulture. Ta lažna zavest lahko naredi »resnično samozavest« le, če se ti pogoji preoblikujejo in belci ne dojemajo več črncev kot »prezirljivega« ali »manjvrednega« (kajti samo takrat bo »drugi pogled« Negrov odražal zaznavanje sam izkrivlja predsodke). Ta priložnostnost, niti neizogibna niti nedosegljiva, je posledično glavni cilj političnega projekta Du Boisian. Širši cilj tega projekta - resnično, cilj zgodovine afroameriških prizadevanj - je, da bodo Afroameričani priznani kot "sodelavci v kraljestvu kulture". Gooding-Williams ugotavlja, da je premagovanje dvojne zavesti nujen in zadosten pogoj za dosego vzajemnega priznavanja in popolne enakosti, saj boja za popolno enakost, utemeljeno na vzajemnem priznavanju, ni mogoče dobiti, ne da bi izkoreninili podlago za dvojno zavest.

Gooding-Williams končno trdi, da se je Du Bois ukvarjal z dvojno zavestjo, ne le kot korelat izpraznjenega stanja, ki predstavlja tako imenovani črnogorski problem, ampak tudi kot ključni preizkus učinkovitosti boja za premagovanje tega stanja sama. Du Bois v svojih razpravah o Bookerju T. Washingtonu in Aleksandru Crummellu (v poglavjih III in XII duš) navaja, da sta oba voditelja postala žrtev dvojne zavesti in potrdila svojo učinkovitost kot voditelja boja za emancipacijo. Na primer "Atlanta kompromis", ki ga je Washington predlagal leta 1895, je bila strategija, ki je z odpovedjo zahtevam po črnih državljanskih pravicah ogrozila boj za priznanje in učinkovito okrepila dvojno zavest, saj ni izpodbila bele percepcije črnca "manjvrednosti" “.

2.5 rusoavsko samoodstranjevanje

Frank Kirkland predlaga, da po Gooding-Williamsu prevzame Du Boisa pri svoji besedi, ko opisuje dvojno zavest kot "občutek"; Kirkland to občutje artikulira z rusoavsko predstavo amour-propre, obliko "civilizirane" ljubezni do sebe, ki je odsevna, kontrastivna in po Rousseaujevem računu radikalno jedka za družbeno solidarnost. (Rousseaujev račun razlikuje amour-propre od amour de soi, "naravni" nagonski nagon k samoohranitvi. Amour-propre je povsem družbena vrsta proti-solidarnosti, ki se med seboj nasprotuje na podlagi primerjalnih primernih ukrepov.)

Du Boisova „dvojna zavest“se nanaša na zavedanje temnopolte osebe o škodljivih primerjalnih ukrepih drugih glede njenega značaja in samozavesti, s katerimi se zdi, da je sama sebi problem in družbena ureditev, ki dovoljuje take ukrepe oz. jih obvezuj. (2013: 144)

Za Kirklanda je Du Boisova koncepcija dvojne zavesti že sama po sebi primerljiva, kar je posledica delovanja amour-propreja v pogojih barvne linije. Du Bois je po Kirklandovem mnenju izhajal iz "vnetega amour-propre drugih":

tisti (temnejših ras) imajo svoje spoštovanje in spoštovanje… zanikajo ali podcenjujejo drugi (lažjih ras) in s tem vznemirjajo in poslabšajo barvno črto. (2013: 140)

Amir-propre za Kirkland ni vzrok za barvno črto, vendar

Ko se barvna črta pojavi na sceni, ji amour-propre daje spodbudo za široko in intenzivno širjenje oblik neenakosti. (2013: 146 n19)

Kirkland poudarja tudi element „čutenja“znotraj dvojne zavesti, zavedanja temnopolte osebe, četudi nereflektivnega in navideznega, primerjalne oblike njegove razvrednotenosti.

[F] ali Du Bois, ta primerjava je šla po zlu, je stvar, o kateri so vsaj črni ljudje budni, budni, čeprav tega konceptualno niso dojeli,

piše Kirkland in dodaja, da je to "njihova občutljivost za primerjavo, s katero jim dela težave" (2013: 140).

Kirkland identificira dve obliki "nevarnosti", ki izhaja iz dvojne zavesti za Afroameričane: lahko povzroči "dvojno / duelistično" nevarnost notranje konfliktnih težnjev in pričakovanj ter s tem povezano "dvolična" naravnanost hinavščine. Oboje izhaja iz občutka potrebe po

kompromis [e] nekega ideala za ohranjanje svojega spoštovanja…. Biti dva nasprotujoča si uma ali biti dvoličen sta rezultat kompromisa za nevarnosti, ki spremljata njihove težnje po spoštovanju. (2013: 145)

Kirkland identificira tudi tretjo, »diadično« obliko dvojne zavesti, ki

bi z izobraževanjem odražalo, da je posameznik prišel do resničnega, neestraciranega razumevanja položaja, ki si ga v primerjavi z drugimi zasluži kot državljan in barva oseba z določenimi talenti in kompetencami. (2013: 142)

Kirklandov ta "nestrašeni" način dvojne zavesti je "rešitev za nevarnosti" drugih dveh oblik.

2.6 Uporaba in razširitev koncepta

Cornel West razširi analitično dojemanje koncepta kot del kritične razprave o dvojni zavesti v svoji prvi knjigi Prophecy Deliverance! (1982). V prvem poglavju West predlaga, da sestavina manjka v analizi Du Boisa o samozavesti Afričanov v Ameriki in trdi, da

Du Bois je spregledal širšo dialektiko, da je Američan, vendar se počuti evropsko, da je provincialen, vendar hrepeni po britanskem kozmopolitizmu, da je naenkrat nepopolno civiliziran in materialno uspešen, genteel Brahmin sredi nerazrešenih razmer. Črni Američani so se precej trudili pod bremenom trojne krize samozavesti. Njihova kulturna težava je bila sestavljena iz afriškega videza in nezavednih kulturnih običajev, neprostovoljnega preseljevanja v Ameriko brez ameriškega statusa in ameriškega odtujevanja od evropskega etosa, zapletenega s prevlado nepopolno evropskih Američanov. (1982: 30–1)

West še dodatno zaplete svoje popisovanje elementov afroameriške kulturne dialektike, pri čemer se sklicuje na "vznemirjeno provincialnost" protestantsko-ameriške samobitnosti in "izrazito antimodernistične vrednote in občutljivosti", ki prevladujejo v južnih državah, "Geografska zibelka črne Amerike" (1982: 31).

Zahodne formulacije ne predstavljajo osnovne trditve o besedilu Du Boisa, temveč njegov temeljni vpogled vgrajujejo v bogatejšo vizijo. Zdi se, da "trojna kriza samozavesti" zahodni atribui črnim Američanom dodajajo "ameriško odtujenost od evropskega etosa" dvema "stranema" Du Boisianjeve dvojne zavesti. Omeniti velja, da je ob koncu razprave o Zahodu priznaval, da so "črnci v zvezi s britansko kulturo razmeroma neinformirani o britanski kulturi …". Zdi se, da to zmanjšuje pomen "britanskega svetovljanstva" in "odtujenosti od evropskega etosa" kot vprašanja za črne ljudi v Ameriki na splošno. Iz tega bi sledilo, da so se Afričani v Ameriki izobraževali v evropsko-ameriškem kulturnem miljeu,njihova zavest in občutljivost za tesnobe ameriškega samozavedanja bi se lahko bolj v celoti odrazila v njihovem samorazumevanju.

V filmu Črni Atlantik: sodobnost in dvojna zavest (1993) Paul Gilroy poskuša »zbrisati« meje - tako disciplinske kot geografske - politične in kulturne analize v / črnih študij. Gilroy nasprotuje esencialističnim in nacionalističnim trendom črnega političnega diskurza za "medkulturni in antetnocentrični prikaz črne zgodovine in politične kulture" (1993: 115). Du Bois je v tem argumentu izrazito zasnovan, Gilroy pa razširja dvojno zavest Du Boisian tako izven ameriškega konteksta kot v nasprotju z esencialističnim razumevanjem rase.

Gilroy trdi, da je dvojna zavest kot prevladujoč tematski element v razmišljanju in pisanju Du Boisa, tako v Dušah kot izven njega, del Du Boisovega poskusa podrejanja togo določenih rasnih identitet kot vsiljenih kategorij, ki so ključne za zatiralne družbene strukture nadvlade bele. Besedilo "Strivings" je vzeti kot zgodnji eksplicitni izraz Du Boisove lastne ambivalentnosti do sodobnosti, pri čemer je opredeljen tudi vse bolj transnacionalni in mednacionalni obseg razvijajočih se vprašanj Du Boisa, kot se odvije v dvajsetem stoletju. Gilroy identificira tudi, da je ambivalenca stabilna in izrazita težnja v diaspornih črnih kulturah in na splošno v političnih razpravah.

V branju Soulsov, ki je osrednjega pomena za njegovo knjigo, Gilroy poudarja osnutek

nagajanje tesnobe zaradi notranjih nasprotij sodobnosti in radikalni skepticizem do ideologije napredka, s katero je povezana (1993: 117)

ki ga najde tam v zarodni obliki. Nadalje Gilroy najde elemente implicitne globalne diasporne, torej „črne Atlantike“, glede na „pomen črne“, ki je v napetosti in se nekoliko potopi pod „nemoten potek afroameriških izjem“(1993: 120). Ta element v diskurzu Soul kaže na širši pomen dvojne zavesti, pravi Gilroy, ki trdi, da bi tema po Dušah prišla "razsvetliti izkušnjo populacije po suženjih na splošno" in "animirati sanje o globalnem sodelovanju med barvnimi ljudmi, ki so se uresničile šele v poznejšem delu [Du Boisa] “(1993: 126).

Paget Henryjeva fenomenološka obravnava koncepta dvojne zavesti Du Boisa v njegovi »Afriški fenomenologiji: njene filozofske posledice« (2005) identificira »teorijo« dvojne zavesti kot del »celovite fenomenologije samosvesti Afričana« (2005: 85). Henry razlikuje Du Boisianino dvojno zavest od dvojne zavesti, ki jo najdemo v Hegelovi razpravi o gospodstvu in sorodstvu v Fenomenologiji duha: Du Boisian dvojna zavest

je teoretiziranje obdobja rasne / cesarske prevlade v samozavesti subjekta Africana, ki je odsoten iz življenja Hegelovega evropskega subjekta. (2005: 94)

Henry ponuja nadaljnjo razlago Du Boisian "drugega pogleda": po njegovem mnenju je tako

sposobnost racionaliziranega subjekta Afričana, da sebe vidi kot "črnca", torej skozi oči belega drugega. (2005: 89)

Henry to označi kot "kategorično obliko samo slepote … klasičen primer lažne zavesti" (2005: 90). Toda Henry trdi, da je možna nadaljnja, etično ugodna oblika drugega vida - ki mu pravi "potencirani drugi vid". To je "zelo poseben dostop in vpogled v dehumanizirajočo" voljo do moči "evropskega cesarskega subjekta". Po Henryju se lahko to "potenciranje" drugega pogleda pojavi, ko subjekt Afričana lahko iz svoje zavesti izkorenini stereotip "blackface" in ga ponovno sprejme kot "Afričanca", tako da deluje v okviru kreativnih kod Afriški diskurzi in simboli “(2005: 91). Henry kot primer te poti navede potencialno drugo znamenitost Rastafarijcev. Nadomestna pot do potenciranega drugega pogleda je skozi posamično pridobljeno neodvisno stališče do sveta agentov bele nadvlade in tukaj Henry kot zgled navaja samega Du Boisa.

Henryjev račun dvojne zavesti identificira Du Boisian dvojno zavest s predmetom eksistencialno-psihoanalitičnega računa Frantza Fanona o črni samozavesti, ki se opira predvsem na Fanonovo črno kožo, bele maske (1967). Medtem ko je jasno opredelil freudovski in sartrijski idiom, v katerem Fanon v svojih besedilih prenaša svoje analize, "piše, da" ni natančnejšega ali podrobnejšega opisa stanja rasne dvojne zavesti "(2005: 95). Na prvih straneh tega besedila Fanon jasno pove svojo psihoanalitično usmerjenost, tako da piše črni "kompleks manjvrednosti" - izraz, katerega prvi pojav v knjigi je epigraf, citat iz Razprave Aime Cesaireja o kolonializmu. Nekaj strani pozneje Fanon to opazi

Učinkovito nepriznavanje temnopoltega človeka pomeni takojšnje prepoznavanje družbenih in ekonomskih realnosti. Če obstaja kompleks manjvrednosti, je to rezultat dvojnega procesa: predvsem ekonomskega; posledično ponotranjenje - ali bolje, epidermalizacija - te manjvrednosti. (1967: 10–11)

Henry podrobno opisuje postopek, ki ga je poimenoval "nebrifikacija", kateremu je po branju Fanon črna tema v mejah Zahoda. V tem procesu so "kolonizirani Afričani izgubili prejšnjo kulturno identiteto in se prepoznali po barvi kože" (2005: 96). V tem postopku beli kolonizator na črnca projicira najbolj pregovorne in prepovedane vidike sebe in s tem vzpostavi stereotip »črnca«. Fanon si je za svoj račun izposodil tudi jungijske formulacije, ko je pisal o "kolektivnem nezavednem homo occidentalis", v katerem črnec "simbolizira zlo, greh, hudobnost, smrt, vojno, lakoto". S sklicevanjem na svojo rodno deželo piše Fanon

n Martinique, katerega kolektivno nezavedno postane evropska država, ko pride na obisk "modri" črnec, premogo črnec, človek takoj reagira: "Kakšno slabo srečo prinese?" (1967: 191)

V prejšnjem besedilu Caliban's Reason (2000) Henry uporablja Shakespearov motiv iz skupine The Tempest o spopadu evropskega kolonizatorja Prospero z domačimi Kalibani. Tam piše o "kalibanizaciji" Afričanov, ki so jih evropski sužnji uvažali na Karibe:

[C] olor pomračena kultura. Slednje je postalo bolj nevidno, saj so se Afričani v glavah Evropejcev spremenili v črnke in črnike. To rasno nasilje je podrlo kulturne temelje afriškega jaza… Rasa je postala glavni znak Evropejcev in Afričanov ter razlik med njimi. Posledično so bile identitete teh dveh skupin togo vpisane v niz binarnih opozicij, ki so povezale binarno črno / belo z drugimi binarnimi datotekami, kot so primitivni / civilizirani, iracionalni / racionalni, telo / um, preloški / logični, meso / duh. (2000: 11–2)

Henry je ta proces "kalibanizacije" - nadomeščanje racializirane identitete, ki temelji na nizu zahrbtnih nasprotnih dvojišč, za izvirno in domačo kulturno identiteto, utemeljeno na afriških načinih življenja - kot produkcijo dvojne zavesti.

Lewis Gordon se je v svojem Uvodu v filozofijo Afrike (2008) dotaknil dvojne zavesti v svojem pomenu pomena Du Boisa za tradicijo afriške filozofije. Gordon ugotavlja, da se Du Bois že v prvih odstavkih poglavja "Strivings" skrega na "neodgovoreno vprašanje" v korenu svojih osebnih interakcij z belimi sogovorniki: "Kako se zdi težava?" Za Gordona to vprašanje predpostavlja subjektivnost in s tem človečnost črne osebe, ki jo obravnava. In vendar pripisovanje statusa "težave" tej osebi hkrati zanika človeštvo tega črnega naslovnika. Gordon ugotavlja, da "[t] apelira na črnce kot problematične ljudi je trditev o njihovi končni lokaciji zunaj sistema reda in racionalnosti" (2008: 76). Gordon predlaga, da je to zunanje stanje,je ključnega pomena za oblikovanje dvojne zavesti, saj vodi do "cepitve svetov in same zavesti v skladu z normami ameriške družbe in njenimi nasprotji". Gordon trdi, da je pripis problematičnega statusa temnopoltih potreben zaradi dejstva, da je bil "Američan" v Severni Ameriki in preostali Ameriki vztrajno opredeljen kot "bel" (2008: 77).

Gordon navaja "negativno različico" dvojne zavesti, ko je samopodoba temnopolte osebe v celoti določena s tem, kako rasni drugi vidijo njen pogled - postane "bela točka" (2008: 78). Tesno povezano s tem je izključitveni račun državljanstva, ki temnopolto osebo preusmeri na status nedržavljana ali manj državljana drugega razreda. Za Gordona je epistemološki pomen dvojne zavesti v tem, da je ena od dveh perspektiv, ki so v njej implicitni - beli svet - nujno delna, vendar se postavlja kot univerzalna, in tako je "oblika zavesti, ki se skriva" (2008: 79). To izvira samo zato, ker ta prevladujoča samopodoba izoblikuje "subtilno" zavest, ki je zavest o nasprotjih v tej prevladujoči samo-predstavi. To,Gordon piše, je druga, ki podvoji zavest v svoji pritrdilni, v celoti realizirani manifestaciji.

3. Dvojna zavest v dušah črnega ljudstva: težave

Prejšnji življenjepis razlagalne literature o konceptu Du Boisa prinaša več sporov, med njimi vprašanja, ki se nanašajo na izvor (-e) koncepta in terminologijo Du Boisa, zlasti na možne rusko-hegelske in / ali ameriške filozofske povezave; obseg zasnove, torej kako široko in za koga je Du Bois mislil, da se uporablja; odnos med dvojno zavestjo in psihično dvojnostjo, s katero jo je povezal; narava "drugega pogleda" in odnos do dvojne zavesti; dvojna zavestna povezava s tistim, kar bi lahko imenovali patologija na eni strani, in kritično družbeno zavedanje ali kritika na drugi strani; veljavnost in uporabnost zasnove za razumevanje položaja črnega ljudstva,tako na prelomu dvajsetega stoletja, ko ga je dal Du Bois, kot danes, v stoletju plus odtlej. Tukaj na kratko povzamemo več teh vprašanj.

Prvo vprašanje, ki ga Gooding-Williams označi za paradoks, zadeva navidezno ranljivost Du Boisa za dvojno zavest. Če je dvojna zavest resnično endemična za »črnce« - če bi bila to v določenem smislu strukturna težava katerekoli negrove zavesti v pogojih Jima Crowa - kako bi lahko natančno zapisal Du Bois, kot da ga je presegel ali premagal, in sam dosegel "pravo samozavedno moškost"? In če ne, kako lahko račun, ki ga predstavlja, šteje za vernega? Čeprav Du Bois nikoli izrecno ne trdi, da je sam brez dvojne zavesti, se zdi, da je zapisal, kot da je njegov teoretični vid razmeroma nepovezan z notranjim bojem za dušo. In vendar Du Bois jasno predstavi svoje pojmovanje dvojne zavesti v kontekstu poročila o svoji osebni izkušnji in deloma temelji na tej izkušnji.

Gooding-Williams trdi, da je ta paradoks mogoče preseči z razlikovanjem avtoritete besed Duše od zgodovinskega avtorja besedila. Pripovedovalec Duše in ne Du Bois je tisti, ki se je izognil dvojni zavesti. Za Duše to morda deluje kot literarno besedilo, vendar ne pomaga, da bi dosledna teorija črnega političnega vodstva postala verjetna, kar kaže na to, da noben dejanski črni politični voditelj ni imun pred dvojno zavesti. Druga možna rešitev paradoksa, ki ga Gooding-Williams zaradi svoje interpretacije ni na voljo, vključuje osvobodilni potencial drugega pogleda, ki prodira v nasprotja prevladujočega belega kulturnega miljea,in tako odpira možnost za spodkopavanje in zavračanje njegove pristranske domneve o črnem folku (kar Henry imenuje "potencirani drugi pogled").

Du Bois je pogosto vztrajal, da njegovo računovodstvo o »negrovem problemu« - ali pa tudi »konceptu rase« - vodi svoje bralce »znotraj tančice« - kar omogoča, da njegovi (verjetno večinoma beli) bralci dobijo nekaj smisla izkušnje s tem, da je »črn«. Kot navaja Duška zore (1940), to vključuje "razjasnitev notranjega pomena in pomena te rase, tako da jo razložim v smislu enega človeškega življenja, ki ga najbolje poznam" (1968 [1940]: viii). Toda to življenje je bilo v vsakem primeru živelo na vrhu "zgornjih slojev izobraženih in ambicioznih črncev" (1968 [1940]: 185). To nas vrne k vprašanju obsega dvojne zavesti, vprašanju, ki ga Allen najbolj vztrajno postavlja.

Medtem ko Du Bois v besedilih iz leta 1903 dvojno zavest predstavlja kot težavo za temnopolte ljudi, na splošno pod pogojem ločenosti in zgodovinsko neenakosti, pa natančnejši pregled pokaže, da je tudi ta pojav značilen za črno vodstvo ali tiste, ki so najbolj zajeti. med belim svetom in svetom barv - tistimi, ki so namerno prevzeli projekt "moralnega dviga" "zaostalih" črnih množic in ki so "predstavniki" teh dveh "svetov" drug do drugega. Veliko tega, kar navaja v ponazoritvi svoje prvotne trditve o dvojni zavesti v odlomku "Strivings", ima izobražene, "boljše" črnci: ilustrativni primeri, navedeni v naslednjih odstavkih, vključujejo črnega obrtnika, črnogorskega ministra ali zdravnika, "Bi bil črni divjak" in črni umetnik. Du Bois prav tako posveča več poglavij Souls podrobnim opisom notranjih bojev za dušo tistih, dejanskih in izmišljenih, ki bi bili ali bi bili v resnici voditelji svojih ljudi - Washington, Crummell in izmišljeni John Jones. Kljub temu da je v začetku besedila "Strivings" dvojna zavest o dvojni zavesti v tem besedilu univerzalnost njegovega pripisovanja "črncu v tem ameriškem svetu".

Nekateri nedavni komentatorji so zavrnili trditev, da je bila dvojna zavest v smislu internaliziranega omalovaževanja ali samo-dojemanja manjvrednosti univerzalna značilnost črnega življenja v Ameriki. Molefi Kete Asante, ki govori o lastnih izkušnjah odraščanja v majhnem mestu Valdosta v državi Georgia v petdesetih letih 20. stoletja, piše, da

[t] tesno zavezana Afričanska skupnost, ki je živela na vlažnih cestah Valdoste, se nikoli ni videla kot intelektualno ali fizično manjvredna belcem. Kljub ekonomski in psihološki revščini našega položaja ni bilo nobenih referenčnih točk zunaj nas samih. (1993: 133)

Nekaj strani pozneje Asante izrecno izjavlja: "Nikoli me ni prizadela dvojna zavest Du Boisian" (1993: 136). Še vedno priznava posebne okoliščine svoje izkušnje:

Mogoče bi bilo drugo vprašanje, če bi v mladosti hodil v šolo in v cerkev z belci. Morda bi trpel zmedenost, dvojna zavest, a je nisem. (1993: 137)

Tretje vprašanje Du Boisove predstave o dvojni zavesti se nanaša na njegov domnevni odnos do "dvema" črno-psihe. Du Bois v svojih besedilih nikoli ne izrecno razjasni odnosa med dvojno zavestjo in dvojnostjo. Du Bois je bil že zgodaj zaskrbljen nad tem, da je izrazito prispeval črnca k svetovni kulturi in civilizaciji, saj je zakon o linču in nasprotovanje obnovi v zadnjih desetletjih devetnajstega in začetka dvajsetega stoletja povzročil spekter genocidnega iztrebljanja črnine folk v Ameriki. Trditev o izrazito »črninskem« prispevku k svetovni kulturi pravzaprav zahteva nekaj izrazitih negrovih »idealov«. Toda rekonstrukcija, ki jo je predstavil Gooding-Williams, je najboljša doslej najboljša podrobnost glede skladnosti in izvedljivosti zamisli Du Boisa,je odvisno od trditve, da sta dve naravi konfliktni in s tem "težava", samo zato, ker dvojna zavest vključuje bele predsodke v lastno samozavest Črnca. Kot so poudarili Allen in drugi (in Gooding-Williams priznava), Du Bois predstavlja nejasne, na videz prazne ali konkurenčne podatke o tem, kaj so nasprotujoči si ameriški in črnogorski "ideali". Vprašanje je torej, ali se lahko Du Boisovo sklicevanje na izrazito »črnino« ali na črne »ideale« ohrani kot vir »dvojnosti«, s katero Du Bois povezuje dvojno zavest. Če res obstajajo taki (neprazni) ideali in so neodvisen vir konfliktne dvoličnosti, bi se lahko dvojna zavest izkazala za bolj zapleten pojav, kot to navaja Gooding-Williamsov račun.le zato, ker dvojna zavest vključuje bele predsodke v samogrovo črnca. Kot so poudarili Allen in drugi (in Gooding-Williams priznava), Du Bois predstavlja nejasne, na videz prazne ali konkurenčne podatke o tem, kaj so nasprotujoči si ameriški in črnogorski "ideali". Vprašanje je torej, ali se lahko Du Boisovo sklicevanje na izrazito »črnino« ali na črne »ideale« ohrani kot vir »dvojnosti«, s katero Du Bois povezuje dvojno zavest. Če res obstajajo taki (neprazni) ideali in so neodvisen vir konfliktne dvoličnosti, bi se lahko dvojna zavest izkazala za bolj zapleten pojav, kot to navaja Gooding-Williamsov račun.le zato, ker dvojna zavest vključuje bele predsodke v samogrovo črnca. Kot so poudarili Allen in drugi (in Gooding-Williams priznava), Du Bois predstavlja nejasne, na videz prazne ali konkurenčne podatke o tem, kaj so nasprotujoči si ameriški in črnogorski "ideali". Vprašanje je torej, ali se lahko Du Boisovo sklicevanje na izrazito »črnino« ali na črne »ideale« ohrani kot vir »dvojnosti«, s katero Du Bois povezuje dvojno zavest. Če res obstajajo taki (neprazni) ideali in so neodvisen vir konfliktne dvoličnosti, bi se lahko dvojna zavest izkazala za bolj zapleten pojav, kot to navaja Gooding-Williamsov račun. Kot so poudarili Allen in drugi (in Gooding-Williams priznava), Du Bois predstavlja nejasne, na videz prazne ali konkurenčne podatke o tem, kaj so nasprotujoči si ameriški in črnogorski "ideali". Vprašanje je torej, ali se lahko Du Boisovo sklicevanje na izrazito »črnino« ali na črne »ideale« ohrani kot vir »dvojnosti«, s katero Du Bois povezuje dvojno zavest. Če res obstajajo taki (neprazni) ideali in so neodvisen vir konfliktne dvoličnosti, bi se lahko dvojna zavest izkazala za bolj zapleten pojav, kot to navaja Gooding-Williamsov račun. Kot so poudarili Allen in drugi (in Gooding-Williams priznava), Du Bois predstavlja nejasne, na videz prazne ali konkurenčne podatke o tem, kaj so nasprotujoči si ameriški in črnogorski "ideali". Vprašanje je torej, ali se lahko Du Boisovo sklicevanje na izrazito »črnino« ali na črne »ideale« ohrani kot vir »dvojnosti«, s katero Du Bois povezuje dvojno zavest. Če res obstajajo taki (neprazni) ideali in so neodvisen vir konfliktne dvoličnosti, bi se lahko dvojna zavest izkazala za bolj zapleten pojav, kot to navaja Gooding-Williamsov račun.je vprašanje, ali se lahko Du Bois na izrazito »črnino« ali na črne »ideale« ohrani kot vir »dvojnosti«, s katero Du Bois povezuje dvojno zavest. Če res obstajajo taki (neprazni) ideali in so neodvisen vir konfliktne dvoličnosti, bi se lahko dvojna zavest izkazala za bolj zapleten pojav, kot to navaja Gooding-Williamsov račun.je vprašanje, ali se lahko Du Bois na izrazito »črnino« ali na črne »ideale« ohrani kot vir »dvojnosti«, s katero Du Bois povezuje dvojno zavest. Če res obstajajo taki (neprazni) ideali in so neodvisen vir konfliktne dvoličnosti, bi se lahko dvojna zavest izkazala za bolj zapleten pojav, kot to navaja Gooding-Williamsov račun.

Koncept Du Boisiana je bil kritiziran tudi zato, ker je preveč poenostavil kompleksnost in večdimenzionalnost sodobnega jaza, saj je izražanje nostalgije po enotnem in celostnem jazu, ki morda nikoli ni obstajal, iluzija, nedosegljiv ideal. Darlene Clark Hine tako predlaga

če bi Du Bois v svoj obresti izrecno vključil izkušnje in življenje temnopoltih žensk … namesto da bi napisal: "Človek kdaj čuti svojo dvojnost", bi razmišljal o tem, kako človek kdaj čuti njeno "petinost": Negro, Američanko, žensko, slabo, črnka. (Hines 1993: 338)

Kritike koncepta Du Boisa v tej smeri so postale razširjene od zadnjih desetletij dvajsetega stoletja, toda, mogoče bi lahko trdili, so v nekem smislu poleg tega. Da je besedilo iz leta 1903 moškotno, se zdi nesporno. Je pa tudi res, da Du Boisova „dvojna zavest“ni bila predlagana kot celovit prikaz resničnosti človeka, sama po sebi ni bila naslovljena na različne vire človeške družbene identitete. Njegov koncept je bil poskus zajeti nekaj o živi izkušnji črnega folka kot črnega folka v ZDA v pogojih Jima Crowa in bele nadvlade. Popolnoma bi bilo skladno s stališčem njegovega pojmovanja, če bi ob podvojitvi zavesti, ki je posledica rasno zatiralskih družbenih razmer, dodali še druge oblike psihičnega podvojitve ali razdrobljenosti,lahko se pojavijo odzivi na druge oblike neenakosti.

Henry Louis Gates Jr. ne obravnava opisne ustreznosti, temveč normativno zasnovo Du Boisa, ko ugotovi, da

kulturna večplastnost ni več obravnavana kot problem, ampak kot rešitev - rešitev omejitve same identitete. Dvojna zavest, nekoč motnja, je zdaj zdravilo. (2006: xv)

Ta pripomba je najbolje brati kot kontekstualizacijsko točko o konceptu Du Boisa, vendar se ukvarja s skupno zmedenostjo dvojnosti ali »dvoličnosti«, ki jo Du Bois zavije okoli svoje dvojne zavesti s tem konceptom. Zagotovo je tudi, če je "kulturna večplastnost" že sama po sebi dragocena, kot to meni Gates, "zabaven prezir in usmiljenje", ki sta ključnega pomena za dvojno zavest Du Boisa, usmerjena proti sebi, malo verjetno, da bi bil del "zdrave".

Nazadnje bi se lahko postavilo vprašanje o povezavi koncepta dvojne zavesti Du Boisa in vrstah dvomov o sebi, problematičnih občutkov in "identitetnih vprašanj", ki so v našem vztrajnem povezovanju z bicialno ali mešano pojavnostjo ali identiteto, ostro racionaliziran ameriški socialni svet. Rasistične ideologije, ki spremljajo in upravičujejo nadrejenost belih, ter običaji in sistemi „etiketa“, ki urejajo „rasevne odnose“v rasno hierarhičnih družbenih razmerah, predstavljajo posebne težave osebam dvoumnega rasnega porekla, ki so vidno označene kot nastale z „mešanjem rase. “. Osebe mešane rase se pogosto srečujejo s sovražnostjo in sumnji na „obeh straneh“, od vsake od različnih ras, v katerih so mešane. Včasih se jim zdi, da so šibki ali manjvredni samo zato, ker so mešani,kot Naomi Zack dokumentira v svoji Race and Mexed-Race (1993: poglavja 11, 12). Dejansko je bil Du Bois osebno globoko seznanjen s tem vprašanjem, kot je na primer povezan z njegovih univerzitetnih dni v Berlinu. Njegov "najbolj zanimiv" profesor je bil Heinrich von Trietschke;

[o] nekega dne me je presenetil, ko sem med predavanjem o Ameriki nenadoma izjavil: „Die Mulattin sind niedrig! Sie fuhlen sich niedrig! [Mulatje so manjvredne; počutijo se manjvredne.] Počutila sem se, kot da me kaže; toda domnevam, da se moje prisotnosti ni zavedal. Vendar njegova prisotnost ali odsotnost zanj ne bi pomenila ničesar. Dobil je nenavadne trditve iz jasnega neba in očitno verjel samo temu, kar je rekel. Moji učenci niso dali nobenega dokaza o tem, da bi povezoval to, kar je rekel z menoj. (Du Bois 1968: 165)

V nadaljevanju njegovega življenja bi se barva kože - barva kože Du Boisa - postavila vprašanje nekaterih, ki so želeli izpodbiti svoja stališča in vodstvo ali s katerimi je imel ideološka nesoglasja - Marcus Garvey je bil pomemben primer (o poteh Du Bois - Garvey, glej Lewis 2000).

Ko pa je Du Bois ob prelomu stoletja formuliral "dvojno zavest", mešana rasa in vprašanja, ki bi jih med črnimi ljudmi lahko imenovali "boja kože", niso bile teme, ki jih je tiskal. Takih vprašanj v Soulsah skorajda ni. Dvojnost, ki je predstavljena v besedilih iz leta 1903, je ena med »črnino« - identiteto, ključno metafizično zasnovani rasni oznaki - in »ameriško« - na podlagi domnevnega statusa državljanstva. Takratna rasna poimenovanja je bila določena predvsem s pomočjo hipodecentnosti, državljanski status črnega ljudstva pa sta pripisala Plessy proti Fergusonu (1896) in Jim Crow. Toda koncept Du Boisa ni omenjal diskriminacije barv kože znotraj črne rasne oznake.

4. Du Boisian dvojna zavest po dušah?

Komentatorji se strinjajo, da čeprav Du Bois v tem besedilu iz leta 1903 poimenuje "dvojno zavest" in uporablja koncept na svoj način, se izraz ne pojavlja v nobenem od njegovih naslednjih besedil. To seveda ne pomeni, da opušča koncept, vendar se večina komentarja njegove zaposlitve koncepta osredotoča na obravnavo vprašanj, ki jih poimenuje v Souls. Obstaja nekaj poskusov razlage različnih njegovih drugih del v smislu koncepta, vendar se ta osredotočajo predvsem na njegove izmišljene zapise, njihova uporaba pa ni predvsem za razvoj koncepta, temveč za prikaz njegove uporabe Du Boisa v drugih kontekstih. Ves čas je poudarek na konceptu, kot je predstavljen v besedilu "Strivings". To dejstvo je nedvomno posledica tako kanoničnega statusa besedila iz leta 1903 v afroameriški literaturi in družbene kritike - in v afriški filozofiji - in dejstva, ki je zgoraj navedeno, da se tam uporablja samo izraz „dvojna zavest“. Več kot en pisatelj je trdil, da je odlomek, v katerem Du Bois predstavlja izraz, najbolj referenčno besedilo v vseh afroameriških črkah.

Vendar se zdi problematično, da bi v enem delu v celoti zapisali in razložili teoretično rekonstrukcijo na enem odlomku, ne glede na to, kako semensko ali vplivno je bilo. Zato je morda koristno preučiti več poznejših besedil Du Boisa, da ugotovimo, ali je mogoče trditev nekaterih komentatorjev, da Du Bois opusti koncepcijo po letu 1903, utemeljiti ali je mogoče izpodbijati in je pojem dodan. V kasnejših besedilih so razprave, za katere se zdi, da vključujejo vsaj vidike zasnove iz leta 1903.

4.1 "Duše belih ljudi" v Darkwateru (1920)

Medtem ko Du Bois ne predstavlja koncepta "dvojne zavesti" s toliko besedami v Darkwateru, objavljenem leta 1920, se zdi, da drugo poglavje tega besedila, "Duše belih ljudi", vključuje nekaj takega, kot je "drugi pogled" besedilo "Strivings". V tem poglavju Du Bois opisuje razvoj tega, kar imenuje "religija beline", in razpravlja o njegovem vplivu na družbene odnose v devetnajstem in zgodnjem dvajsetem stoletju. Zdi se, da Du Bois vloži zahtevek za posebno vrsto znanja psihologije belcev. O sebi piše, da je o njih "jaz jasnoviden". Potem ko je določil, da njegovo znanje ni znanje tujca, niti hlapca ali delavca, napiše:

Te duše vidim slečene in od zadaj in s strani. Vidim delovanje njihovih delov. Poznam njihove misli in vedo, da vem. (Du Bois 1920: 17)

Du Bois trdi, da je "edini" vpogled v duševnost belih ljudi, ki je deloma odvisen od zavedanja o prepričanjih in stališčih belih ljudi, kakršne vključuje dvojna zavest. Toda to, kar Du Bois trdi tu, tudi presega koncepcijo iz leta 1903, saj se ta koncept ni posebej in izrecno skliceval na poznavanje duš belih ljudi. Na več straneh v poglavju "Duše belih ljudi", potem ko je "odkritje osebne beline" opredelil kot zgodovinsko nov pojav, povezan s "to novo religijo beline", Du Bois navaja, da je na splošno črn narod - "mi" - ki imajo take „jasnovidnosti“:

Mi, čigar sramota, poniževanje in globoka žalitev [tako zelo vpleten beli človek] nikoli nismo bili prevarani. Gledali smo ga jasno, s starimi očmi in videli preprosto človeško bitje, šibkega in pomilovanja vrednega in krutega, kakršen smo in smo. (1920: 20)

Tu je pogoj zavesti, ki omogoča "poniženim", da bolj jasno vidijo resničnost življenja tistih, ki jih ponižujejo, kot jih lahko ponižujejo sami. To stanje zavesti je nekakšna »jasnovidnost« - sposobnost znanja, ki uide tistim, ki sprožijo ponižanje, ki ne - in morda ne vidijo sebe tako jasno. Medtem ko takšno znanje ne vključuje »podrobnega poznavanja misli« poniževalcev, pa mora vedeti nekaj vzorcev, kaj in kako mislijo in čutijo. Du Bois tu razmišlja o ideologiji bele nadvlade, izsledi zgodovinske razmere njenega razvoja in nekatere psihološke posledice, ki jih ima za belce, ki jo sprejemajo in živijo v njej in na njeni podlagi. Kolikor belci sprejemajo domine bele nadvlade,in živijo in delujejo nanje, so prevarani sami o sebi in izvajajo prevaro, ki jo lahko vidijo črnci, ki so jim podvrženi. To ni jedro dvojne zavesti, čeprav se zdi, da je tisto, kar je Du Bois imel v mislih, ko je leta 1903 v odlomku "Striings", imenoval "drugi pogled", ključni dodatek dvojni zavesti. Ta razlaga je predstavljena tudi v Henryju, Gordonu in Kirklandu.in Kirkland.in Kirkland.

Tu pa je nekaj več in razen "drugega pogleda". To, kar Du Bois predstavlja v tem poglavju, je kritična analiza ameriške ideologije bele nadvlade, ki je podprta z zgodovinskim razumevanjem in podprta z družboslovnimi podatki. Du Bois tako začne in konča poglavje z opombo o svojem položaju "visoko v stolpu". To se nanaša tako na njegov distanciran, opazovalni status v primerjavi s tistimi, o katerih razpravlja, in na njegov lastni doseženi položaj akademsko usposobljenega družboslovca, resnično enega najbolj usposobljenih mož v Ameriki v tistem času, ki prinaša svoje sposobnosti analize obdržati "duše belih ljudi". Du Bois predstavi, če ga prevzamemo pri njegovi besedi, primer znanstveno obveščenih,niansična zgodovinska analiza, zgrajena na "jasnovidnem" vpogledu v psiho bele osebe "pod vplivom" bele nadvladoistične ideologije, ena je temeljila tako na drugem pogledu kot na kritiki ideologije.

V Temni vodi je pozneje še en odlomek, ki nosi, če je nekoliko posredno, pojem dvojne zavesti:

Pesimizem je strahopetnost. Človek, ki avtomobila "Jim-Crow" ne more odkrito priznati kot dejstvo in še vedno živi in upa, se preprosto boji ne sebe ne sveta. Na svetu ni bolj sramotno zanikanje bratstva kot avtomobil južne države "Jim-Crow"; toda tudi, kot je res, v vesolju ni nič lepšega od sončnega zahoda in mesečine v zalivu Montego na daljni Jamajki. In obe sta resnični in obe pripadata temu našemu svetu in tega ne moremo zanikati. (1920: 135)

Ta odlomek je zagotovo namenjen izčrpavajočim učinkom dejstev iz življenja črnih ljudi na jugu Jim-Crow. V njem Du Bois poziva bralčev odpor proti potopitvi njenega zaželenega ideala - enakopravnosti qua "bratstva" - s tistimi kruta dejstva iz življenja. In to je odpor do grozljive dvojne zavesti, ki bi pokopala naše intimno samorazumevanje pod prevladujočo belo nadvladoistično racionalizacijo rasne neenakosti. Takšen odpor vključuje razširjeno in ekspanzivno predstavo "tega našega sveta", ki je lastnik sveta v vsej svoji raznoliki, osupljivi in grozljivi zapletenosti.

4.2 "O sramujočih se sebe: esej o dirki ponosa" (1933)

Du Bois začne esej, objavljen v Crisis septembra 1933, z zgodbo o dedku, ki je ogorčeno zavrnil povabilo na piknik »Negro«:

ni pomenila tesne povezanosti z revščino, nevednostjo ter zatiranimi in prikrajšanimi ljudmi, umazanimi in s slabim ravnanjem. (Du Bois 1933: 199)

Nato na kratko zajame celotno dilemo te črninske zgornje skorje:

ker se zgornja obarvana skupina obupno boji, da bi jo ta spodnja skupina pred ameriškimi belci zastopala, ali da jih zmotijo ali pa se z njimi ravna, kot da so del nje, potisnjeni v skrajni napor, da se izognejo stikom z najrevnejšimi razredov Črncev. To naenkrat pretirava skrivno sramoto, da se identificiramo s takimi ljudmi, in anomalija, da vztrajamo, da fizične značilnosti teh ljudi, ki si jih deli višji razred, niso stigmeta degradacije. (1933: 199)

Tu Du Duis izrecno navaja znotraj rasne posledice in razloge tega vidika dvojne zavesti, kar označuje kot "sram" članov svoje skupine in s tem "posredno" samega sebe. Ponovno opozarja tudi na temo, ki je bila razvidna že od samega začetka razmišljanja o dvojni zavesti - tesni povezavi z različnimi osebnimi, pa tudi političnimi strategijami upravljanja in dela na preobrazbi, pogojev, ki so zanj nastali. To je opredelil zlasti v besedilu "Vera" iz leta 1903, kjer govori tako o "dvojnih razredih" kot o "pretvarjanju ali uporu", "hinavščini ali radikalizmu". Du Bois v besedilu iz leta 1920 ugotavlja, da lahko takšni občutki srama motivirajo strategijo "dirk samomora" - "poskusa pobega iz sebe", kot opisuje asimilacijo. Ta poskus vključuje - in je tudi zasnovan v „risanju razrednih črt znotraj negrove rase“in „nastajanju določene družbene aristokracije“, ki je opredeljena s „videzi“- kar Du Bois verjetno pomeni polt - kot tudi izobraževanje, dohodek, gojenje in stremljenje.

Toda ta sramni sram je hkrati ovira in prilagaja vsako strategijo, ki temelji na rasni ponosu in solidarnosti, saj lahko taka sramota in zadrega ovirata vsakršno usklajeno politično dejanje, ki zahteva rasno enotnost v skupni zadevi in pod vodstvom "nadarjene desete" rasnih aristokratov, da bi bil uspešen. Du Bois, medtem ko poziva k prizadevanjem za "vzpostavljanje rasnega etosa", tako opozarja pred preveč ekstremno različico takšne "propagande za rasni ponos", in Blacks svetuje, naj se izogibajo ponovitvi tega, kar opisuje kot "kompleks superiornosti med belci in rumena rasa”.

4.3 Sumrak zore (1940)

V knjigi Du Boisa, ki je izšla leta 1940, dve leti, ko je Du Bois dopolnil sedemdeset let, poteka razprava o tem, kaj se zdi bolj ali manj enak pojav. Ker je Dusk of Dawn v oblikovanju bolj avtobiografski kot Souls - njegov podnaslov je Esej proti avtobiografiji koncepta dirke - ne preseneča, da Du Bois bolj ekspanzivno piše o izkušnji življenja v razmerah ločevanja in bele nadvlade, čeprav ne uporablja izraza, zaposlenega v Souls. Toda tudi do tega trenutka se je njegova koncepcija same rase odprla še dlje od koncepta vsakega linearnega zgodovinskega razvoja. Kot piše na koncu osrednjega poglavja te knjige, "Koncept rase",

Tako kot sem poskušal pokazati vse vrste nelogičnih trendov in nepomembnih tendenc. Mogoče je narobe, če o njem sploh govorimo kot o "konceptu", ne pa kot o skupini nasprotujočih sili, dejstev in tendenc. (1940: 133)

Številne stvari se spremenijo v računu, ki ga je Du Bois napisal v filmu Dusk of Dawn, o pojavih, ki so v Dušah podvrženi znaku dvojne zavesti.

Prva je ta, da obravnava problematike "Dusk of Dawn" mnogo bolj v celoti zajema tematiko "okolja", ki je v svojih dimenzijah artikulirano kot socialno, geografsko in kulturno ter v zgodovinskem smislu dinamično in razmeroma stabilno. Du Bois, ki piše o "dejstvih dvojnega okolja Negro", tako opisuje razmere:

Nerog Američan je za svoje okolje ne le beli okoliški svet, ampak tudi, in dotakne se ga običajno veliko bolj skorajda in prepričljivo, je okolje, ki ga je opremila njegova barvna skupina. Seveda obstajajo izjeme, vendar je to pravilo. Ameriškega črnca je zato obkrožen in pogojen s konceptom belcev in se z njim ravna v skladu s konceptom, ki ga imajo od njega. Po drugi strani pa je, kar se tiče njegovih ljudi, v neposrednem stiku s posamezniki in dejstvi. V to okolje se bolj ali manj voljno prilega. Omogoča mu socialni svet in duševni mir. (1940: 173)

Tu beli svet »obdaja« svet obarvane skupine, s katero je črnec posameznik praviloma v neposrednem stiku. To dvojno okolje je v resnici leta 1940 osnovna resničnost Črnca. Ta način postavitve je opredeljen v besedilu "Vera" Duš, v katerem Du Bois piše o "dvojnem življenju" črnega ljudstva in o "svetovih znotraj in brez barvne tančice". Kar je samo enkrat izrecno izoblikovano v Souls, je obširno obravnavano v Dusk of Dawn.

Ta karakterizacija situacije tudi nakazuje, da se prebivalci "obarvanega sveta", medtem ko se prebivalci "belega sveta" in "obarvanega sveta" med seboj gledajo skozi "koncept", poznajo. neposredno ob zavedanju "posameznikov in dejstev". To je vpliv tančice, barvne črte. Du Bois je pisal o svoji osebni izkušnji, ki je podrobno opisal vpliv tega okoliša na belem svetu:

Bil sem po dolgi izobrazbi in nenehni prisili ter vsakodnevnem opominjanju, obarvan človek v belem svetu; in ta beli svet je pogosto obstajal predvsem, kar se mene tiče, da bi z neprespanimi budnostmi videli, da me držijo v mejah. Vse to me je omejilo v fizičnem gibanju in provincialno v mislih in sanjah. Nisem se mogel mešati, nisem mogel ukrepati, ne bi mogel živeti, ne da bi skrbno upošteval vsakodnevno odzivanje mojega belega okolja. (1940: 135–6)

Pri tem upoštevajte, da poleg dokončnega omejevanja možnosti s strani tega belega sveta obstaja tudi aktivno prisvajanje in zaposlovanje Du Boisa v strateškem razmišljanju, ki ga ima za beli svet. To kaže na drug način, v katerem lahko deluje dvojna zavest - ki se zdi, s čimer se ukvarjamo tukaj. Če je dvojna zavest lahko tudi v obliki praktične zavesti, ena od "skrbno upoštevanih vsakodnevnih računov" belih reakcij, ki so naravnane tako, kot so s predsodki, s pričakovanji, utemeljenimi v tem predsodku - v svojih načrtih, lastnih pričakovanjih, to ne bi nujno vključujejo ponotranjitev samega predsodkovnega stališča, čeprav bi to zagotovo lahko povzročilo občutne motnje duše. Dvojna zavest bi bila potem praktična in afektivna in ne strogo kognitivna,vpliv okoljskih razmer na črno dušo.

Po poročanju Dusk of Dawn je tudi nadaljnji, bolj razvpit in zahrbten učinek belega sveta na črno dušo, ki ga tu prikazuje Du Bois:

… To dejstvo rasnega razlikovanja, ki temelji na barvi, je bilo največja stvar v mojem življenju in ga je absolutno določilo, ker je bila ta okoliška skupina v zavezništvu in sporazumu z belim evropskim svetom naseljena in določena glede na to, da sem in moram biti stvar narazen. Tega se ni dalo prepričati. Nikoli se je bilo nemogoče umakniti in pogledati na te nesmiselne domneve s filozofsko umirjenostjo in šaljivim samokontrolo. (1940: 136)

Te "absurdne predpostavke" lahko in pogosto naletijo na črnino psiho in vplivajo na to, kako razmišlja in čuti do sebe na načine, ki se trmasto upirajo njenim lastnim prizadevanjem, da bi jih premagale ali spodkopale. (Ali drugače, morda redkeje izzovejo močno in trajno jezo, celo bes.) Du Bois piše v manj avtobiografskem pogledu, da obup nad rasnim napredkom „prepogosto“izhaja iz tega, da Negrovi »ne verujejo v bistvene črnine« možnosti vzporedne s podobnimi stališči belcev «. Ta odnos je sam po sebi "naravni pojav", saj Negro deli "povprečno ameriško kulturo in trenutne ameriške predsodke". Zaradi tega je tako

Skoraj nemogoče je, da bi se neški fant, ki se je šolal v beli severni srednji šoli in na belem kolidžu, predstavil kakšno visoko predstavo o svojem ljudstvu ali kakršno koli spoštovano vero v to, kar lahko storijo. (1940: 191)

To je Du Boisian dvojna zavest, kot jo Gooding-Williams razlaga v Souls.

Toda besedilo iz leta 1940 nikoli ne potrjuje osnovne notranje dvojnosti znotraj Črnega: v celoti izostane iz računa Dusk of Dawn je vsaka omemba notranje dvojnosti, psihične razcepljenosti, ki je bila tako ključnega pomena za račun, naveden v Souls. V poznejšem delu je vprašanje označeno z izrazoslovjem »negro samokritike« (1940: 179), »pomanjkanjem vere v bistvene črninske možnosti« (1940: 191) in »notranjim protislovjem in frustracijami, ki [segregacija in bela rasistična nepopustljivost] vključuje »(1940: 187)-terminologijo, ki sicer v prejšnjem besedilu prenaša ambivalenco in kompleksnost obravnave, daleč od trditve o prevladujoči psihični dvojnosti. In to ne zato, ker besedilo ne govori o "čutiti izkušnji" biti črnec v Ameriki: osrednji in najdaljši,poglavje v "Dusk of Dawn" je posvečeno "Barvni svet znotraj".

"Seveda" obstajajo problemi z enotno zavestjo duše v dvojnem okolju, ki jih prikazuje Du Bois, vendar ti ne morejo povzročiti razpada v sami psihi. V norosti se pojavlja zamera, frustracija in jeza; obstaja vernost in pogosto posledično obup; obstajajo skušnjave, da bi ljudem obrnili hrbet, pa tudi skušnjave, da bi zavrnili vse, kar ponuja ali predlaga »okoljski« beli svet. In tu se imenuje Du Bois

tista grenka notranja kritika Črnkov, usmerjena nase, ki je zelo razširjena. Pogosto je gotova, jezna, prezirljiva presoja skoraj vsega, kar počnejo, pravijo in verujejo crnci…. (1940: 179)

Toda tisto, kar obstaja v računu Dusk of Dawn, je bilo odstranjeno iz notranje duše in je nameščeno v "poživljajočem" svetu.

Obstajata še dva pomembna načina, na katera se račun Dusk of Dawn razlikuje od duš. Prva je ta, da je v tem besedilu izrecno potrjena groba dejstva o tem, kar Du Bois imenuje "manjvrednost" barvnega sveta, njegov vpliv pa na stališča Črncev opisano. Du Bois predstavlja to resnično resničnost kot nesporno, hkrati pa v nasprotju s trditvami rasističnih predsodkov o črnih ljudeh trdi, da si je težko izrecno zavrniti:

Res je, kot sem trdil, da črnci niso sami po sebi grdi niti prirojeno neumni. Po naravi niso krivi, njihova revščina in nevednost pa imata danes jasne in znane vznemirljive vzroke. Vse to drži: in kljub temu, kar vsak barvni moški, ki živi danes, ve, je, da so danes po praktičnih meritvah črnci manjvredni belcem. Beli ljudje sveta so bogatejši in bolj inteligentni; živijo bolje; imeti boljšo vlado; imeti boljši pravni sistem; zgradili so bolj impresivna mesta; večji sistemi komunikacije in nadzorujejo večji del zemlje kot vsi obarvani ljudje skupaj. (1940: 173–4)

Du Bois s sklicevanjem na ta sklop tega, kar meni kot nedoumljiva dejstva, poimenuje zgodovinsko kontingentno, vendar očitno določene resničnosti, ki jih, "trdi," pozna vsak obarvan človek danes ". Posledično je »samokritična kritika« deloma utemeljena s »popolnoma očitnim dejstvom« (1940: 179), in sicer »da ima danes večina Negrov v ZDA nizek kulturni status« in »nizko socialno stanje «(1940: 180), ki ga je opredelil tako, da je takoj razpravljal o» črni nevednosti «, stopnji umrljivosti,» kriminalnih težnjah «, revščini in» družbeni degradaciji «. Du Bois navaja ta dejstva, ki jih Du Bois navaja, da ne predstavljajo belih predsodkov, ampak kot bistveno potrditev patentnih resničnosti. Čeprav njihovi sedanji in pretekli vzroki štejejo za pogosto sklenjene predsodke, so vzroki manj vidni,tako manj očitna. Toda dejstev na terenu ni mogoče zanikati.

Drug pomemben odmik besedila iz leta 1940 iz Soulsov je v slednjem besedilu izrecno spoznanje, da psihični pojavi, ki jih pripisujejo Črnčanom, niso razlikovalni; kot piše Du Bois,

imilarne pojave je mogoče opaziti vedno med nerazvitimi ali zatiranimi ljudstvi ali skupinami, ki doživljajo izjemno izkušnjo. Nihče ni bolj žalostno kaznoval Judov kot judovskih prerokov, starih in modernih. (1940: 179)

Kot nadaljnje primere navaja Irce in Nemce v obdobju Sturm und Drang. To je del širšega priznanja Du Boisa, ki je izrecno izrazil šele Soulsom, da "zapiranje človeške skupine z verigami v rokah okoliške skupine" ni bilo "posebno nenavadna značilnost Črnci v Združenih državah Amerike v devetnajstem stoletju ", toda" večina človeštva se je borila skozi to notranje duhovno suženjstvo … "(1940: 137).

5. Sklep

Vsak račun dvojne zavesti, ukoreninjen v spisih Du Boisa, mora priznati njegovo jemanje kot stanje zavesti posameznih Afroameričanov kot pripadnikov zatirane skupine in tudi kot obliko družbenega priznanja celotne družbene situacije, v kateri ta skupina se znajde. Takšen račun se mora seveda soočiti z grozljivim dejstvom edinstvene uporabe izraza Du Bois, kljub njegovemu pisanju ob različnih priložnostih v različnih okoliščinah objavljanja, kar se zdi vse bolj ekspanziven repertoar tesno povezanih pojavov.

Du Bois se iz različnih razlogov odreče »dvojni zavesti«, vendar vsaj deloma zato, ker se želi upreti vtisu, da je to preprosto in le problem zavesti, ki ni povezan z nobenimi vidnimi družbenimi dejstvi. Kot smo že videli, je tesna povezanost vsaj nekaterih prvotnih čutov "dvojne zavesti" - kot je bil izraz uporabljen tik pred prelomom dvajsetega stoletja - s patološkimi psihičnimi stanji, morda dala Du Boisu pavza po njegovi začetni uporabi izraza. Del tega, kar se želi oddaljiti, je ideja, ki je bila v Duskovi zori izrecno zavrnjena, - da je mogoče kolektivitete obravnavati kot subjekte z lastno zavestjo, ponovno spremenjene v tistem, kar se mu zdi, da je napačno idealistično teoretsko pretirano. KončnoZdi se, da je Du Bois v besedilih iz leta 1903 odprl in razširil paleto pojavov, povezanih z dvojno zavestjo, zunaj vzorne.

Toda Du Bois zadeve ni na kratko opisal tako, da bi zajel vse njene učinke na zavest in afekt ter svojo resničnost kot "poživljajoče" stanje. Namesto tega uporablja izmenično dve strategiji pisanja, da poskuša ujeti njeno polnost. V prvi in tretji osebi predstavi "kaj je to", "duhovno", da živi v pogojih dvojne zavesti, bodisi z avtobiografskim pisanjem bodisi z personifikacijo občutkov, stališč in misli, povezanih z dvojno zavestjo, v izmišljeni ali sestavljeni liki. Prav tako opisuje družbena okolja, skupaj z "običaji" in "iracionalnimi", "podzavestnimi" stališči in načini, ki so značilni za družbene skupine, ki živijo v teh okoljih.

Konec svojega življenja je Du Bois v posmrtno objavljeni Avtobiografiji znova predstavil svojo prvotno formulacijo "dvestosti":

Začel sem čutiti tisto dihotomijo, ki jo je vse življenje zaznamovala moja misel: kako daleč lahko ljubezen do moje zatirane rase ustreza ljubezni do zatiralske države? In ko se te zvestobe razhajajo, kje bo moja duša našla zatočišče? (1968: 169)

Ta odlomek govori o občutkih mladega Du Boisa glede opazovanja "teatra in domoljubja Nemčije leta 1892". Besedila o Dušah so očitno avtobiografska in ne programska. Ta formulacija nikakor ne nakazuje na nič drugega kot na osnovni psihični razkol, temveč odraža ambivalentnost, konflikt naklonjenosti in zvestobe - vendar znotraj integralnega jaza.

Vsa dosedanja kritična pozornost je bila vztrajno usmerjena na duhovni vidik pojavov dvojne zavesti, skoraj nobenega na okoljske razmere, ki jih je Du Bois videl, da to povzročajo. Pogoji okolice bi se lahko povzeli kot

družbeni in politični režim, ki temelji na vzdrževanju toge segregacije v izjemno neenakih življenjskih razmerah družbenih skupin, ki so bile ideološko opredeljene kot rasno ločene in neenake, kar ustvarja „dvojno okolje“, zlasti za pripadnike podrejene rasne skupine.

Duhovni korelat teh okoljskih pogojev bi vključeval kombinacijo vsaj nekaterih takšnih nujnih vidikov:

  • prevzem pogleda o sebi, ki temelji na lažnih, ponižujočih ali nagajajočih ocenah svojih zmožnosti, preferenc, naklonosti in želja - ocene, ki so nastale predvsem ali izključno zaradi svoje rasne identitete - in posledično določanje življenjske poti in praktične naravnanosti na nekoga cilje in druge, ki temeljijo na teh ocenah;
  • nagnjenost k zmedi dveh različnih sklopov stališč, občutkov in prepričanj o sebi in o svoji neljubi rasni skupini, da bi bili »vsi zmešani« in / ali v stanju dvojnosti, ambivalentnosti, notranjega nemira ali neodločnosti v odnosu do nasprotujoči si ali nasprotujoči si pogledi in občutki o sebi in / ali družbenem položaju;
  • zavedanje sebe, ki ga drugi označujejo na neugoden ali ponižujoč način, v skladu z omalovažujočimi deskriptorji, povezanimi z rasno identiteto;
  • odsevno soočenje s stabilnim socialnim stanjem, za katero so značilna dosledna neskladja v življenjskih perspektivah, dosežkih, družbeni postaji, moči, bogastvu in kulturnem priznanju, ki so običajno na voljo članom rase v primerjavi s prevladujočo raso;
  • zavest in občutki, povezani z napetostjo, povezano s tem, ali je član ali predstavnik razvrednotene rase do pripadnikov prevladujoče rase bodisi v kulturni, družbeni ali politični sposobnosti;
  • praktičen odnos ali usmeritev, za strateške namene, povezane z zasledovanjem družbeno priznanih dobrin ali osebnih ciljev, ki vključujejo pripisovanje prepričanj, namenov, pričakovanj ali reakcij drugim na svoja dejanja ali besede, ki temeljijo na lažno ponižujoči, strašljivi ali odklonilni presoji o tem, kdo ali kaj je, na podlagi lastne rase in revizije ali prilagoditve svojih načrtov na podlagi takšnih opisov;
  • širok občutek negotovosti glede sprejemanja sebe, svojih dejavnosti in projektov pod težo neprimernih, predsodkovnih, lažnih in / ali ponižujočih posploševanj, ki temeljijo na rasi;
  • izkušnjo občutka ali občutkov obupa, besa, jeze, frustracije, stiske ali kakršno koli kombinacijo teh, ki izhajajo iz in v skladu s prepoznavanjem ali zavedanjem katere koli od zgoraj naštetih izkušenj.

Ta seznam, čeprav vključuje občutek "dvojne zavesti", ko Du Bois razvija idejo v Soulsah (zlasti prve tri točke), širi tudi občutek "dvojne zavesti", da vključuje bolj aktivne, praktične in kritične odobritve situacijo, ki jo določa barvna črta.

Bibliografija

Primarna literatura: Dela WEB Du Bois

Ta dela, navedena v tem članku (so zapisana kronološko po izvirnem datumu objave)

  • 1897, "Strigi črnega ljudstva", Atlantski mesečnik, avgust: 194–197. [Du Bois 1897 na voljo na spletu]
  • 1903, The Souls of Black Folk, Chicago: AC McClurg & Co., številke strani iz različice, ki sta jo uredila David W. Blight in Robert Gooding-Williams, Boston: Bedford Books, 1997.
  • 1920, "Duše belih ljudi", v Darkwater: Glasovi znotraj vela, New York: Harcourt, Brace & Co., številke strani iz izdaje Dover Thrift, 1999.
  • 1933, „Sramiti se sebe: esej o dirki ponosa“, v krizi, 40 (9, september): 199–200.
  • 1940, Dusk of Dawn: Esej proti avtobiografiji koncepta rase, New York: Harcourt, Brace, & Co., številke strani izdaje Schocken Books, New York, 1968.
  • 1968, Avtobiografija WEB Du Bois: Soliloquy o gledanju mojega življenja od zadnjega desetletja prvega stoletja, H. Aptheker (ur.), New York: International Publishers.

Sekundarna literatura

  • Adell, Sandra, 1994, Dvojna zavest / Dvojna vez: Teoretična vprašanja v črni literaturi dvajsetega stoletja, Urbana: Illinois University Press.
  • Allen, Ernest Jr., 2002, "Du Boisian dvojna zavest: nevzdržen argument", Massachusetts Review, 43 (2, poletje): 217–253.
  • Asante, Molefi Kete, 1993, "Rasizem, zavest in afrocentričnost", zgodaj 1993: 127–143.
  • Balfour, Lawrie, 1998, " najbolj nesprejemljivo ogledalo: rasna zavest kot dvojna zavest ", politična teorija, 26 (3): 346–369.
  • Blow, Charles M., 2013, “Barack in Trayvon”, New York Times, 19. julij 2013. [Blow 2013 na voljo na spletu].
  • Breuer, Josef in Sigmund Freud, 1893, "O psihičnem mehanizmu histeričnih pojavov", Neurologisches Centralblatt, št. 1 in 2; ponatisnjeno kot prvo poglavje njune histerije Studen über (Študije o histeriji), 1895.
  • Bruce, Dickson D., Jr., 1992 [1999], "WEB Du Bois in ideja dvojne zavesti", Ameriška literatura: časopis za literarno zgodovino, kritiko in bibliografijo, 64 (2): 299–309; Številke strani, ponatisnjene v The Souls of Black Folk (Norton Critical Edition), Henry Louis Gates, Jr. in Terri Hume Oliver (ur.), New York: WW Norton, 1999, str. 236–244.
  • Zgodnje, Gerald (ur.), 1993, Lure and Loathing: Essays on Race, Identity and The Ambivalence of Assimlation, New York: Penguin Books.
  • Emerson, Ralph Waldo, 1842, "Transcedentalist", Predavanje, prebrano v Masonskem templju, Boston, januarja 1842, natisnjeno v Naravi; Naslovi in predavanja, 1849, Boston in Cambridge: James Munroe in družba, str. 316–348. [Emerson 1842 na voljo na spletu]
  • Fanon, Frantz, 1967, Črna koža, bele maske (francosko izvirno Peau noire, maske blancs, 1952), New York: Grove Press.
  • Gates, Henry Louis Jr., 2006, "Črne črke na znaku: WEB Du Bois in Canon", Oxford University Press (to je uvod urednika serije v enotno izdajo izdaje "Oxford WEB Du Bois", enotne izdaje Oxford University Press večja dela Du Boisa), številke strani iz različice v Dusk of Dawn, Kwame Anthony Appiah (ur.), Oxford: Oxford University Press, 2007, str. xi – xxiv.
  • Gilroy, Paul, 1993, Črni Atlantik: Modernost in dvojna zavest, Harvard: Harvard University Press.
  • Gooding-Williams, Robert, 2009, V senci Du Boisa: Afro-moderna politična misel v Ameriki, Harvard University Press.
  • Gordon, Lewis, 2008, Uvod v filozofijo Afrike, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Henry, Paget, 2000, Kalibanov razlog: Uvedba afro-karibske filozofije, (Afriška misel), New York: Routledge.
  • –––, 2005, „Afriška fenomenologija: njene filozofske posledice“, CLR James Journal, 11 (1): 79–112.
  • Hine, Darlene Clark, 1993, "V kraljestvu kulture": Črne ženske in presečišče rase, spola in razreda ", v začetku leta 1993: 337–351.
  • James, William, 1890, Principles of Psychology, New York: Henry Holt in Company.
  • Kirkland, Frank M., 2013, “O Du Boisovem pojmu dvojne zavesti”, Filozofski kompas, 8 (2): 137–148.
  • Lewis, David Levering, 2000, "Du Bois in Garvey: Dve" Pan-Afriki ", v WEB Du Bois, Vol. II, Boj za enakost in ameriško stoletje, 1919-1963, New York: Henry Holt in Company, esp. str. 63–84.
  • Mitchill, [Samuel Latham], 1817, "Dvojna zavest ali dvojnost osebe v istem posamezniku: od sporočila dr. Mitchilla do velečasnega dr. Notta, predsednika Union Collegea, z dne 16. januarja 1816", Medicinsko skladišče, (New York, nova serija), 3: 185–186. [Mitchill 1817 na voljo na spletu]
  • Morrison, Toni, 2012, [citirano v Leveu, A.,] “Toni Morrison o ljubezni, izgubi in sodobnosti”, The Telegraph [Velika Britanija], 17. julij 2012. [Morrison 2012 na voljo na spletu]
  • Reed, Adolph, Jr., 1997, WEB Du Bois in Ameriška politična misel: Fabijanizem in barvna linija, Oxford: University of Oxford.
  • Strachey, James, 1996, "Uvodnik urednika", v Breuerju, Josefu in Sigmundu Freudu, Študije o histeriji, James Strachey (trans. In ed.), New York: Basic Books, pp. Ix – xxviii.
  • West, Cornel, 1982, Izročitev prerokbe! Afroameriško revolucionarno krščanstvo, Philadelphia, PA: Westminster Press.
  • Williamson, Joel, 1978, "WEB Du Bois kot hegelovec", v Davidu G. Sansingu (ur.), What Was Freedom's Price, Jackson, MS: University Press of Mississippi, str. 21–50.
  • Zack, Naomi, 1993, dirka in mešana rasa, Philadelphia, PA: Temple University Press.

Akademska orodja

sep man ikona
sep man ikona
Kako navajati ta vnos.
sep man ikona
sep man ikona
Predogled PDF različice tega vnosa pri Društvu prijateljev SEP.
ikona
ikona
Poiščite to temo vnosa pri projektu Internet Filozofija Ontologija (InPhO).
ikona papirjev phil
ikona papirjev phil
Izboljšana bibliografija za ta vnos pri PhilPapers s povezavami do njegove baze podatkov.

Drugi internetni viri

  • WEB Du Bois, spletne strani o Du Boisu, ki jih je ustvaril in kuriral Robert W. Williams, oddelek za politologijo, Bennett College.
  • WEB Du Bois: Spletni viri, spletna stran knjižnice kongresa o virih Du Boisa.

Priporočena: