Gersonidi

Kazalo:

Gersonidi
Gersonidi

Video: Gersonidi

Video: Gersonidi
Video: ADEMAR E GERSONIDI 2024, Marec
Anonim

Vstopna navigacija

  • Vsebina vpisa
  • Bibliografija
  • Akademska orodja
  • Prijatelji PDF predogled
  • Informacije o avtorju in citiranju
  • Nazaj na vrh

Gersonidi

Prvič objavljeno 17. avgusta 2001; vsebinska revizija, 29. september 2015

Morda noben drug srednjeveški judovski filozof skozi stoletja ni bil tako zloben kot Gersonides (Levi ben Gerson, akronim Ralbag). Dejansko je njegovo glavno filozofsko delo Sefer Milhamot Ha-Shem (Vojna Gospodova, 1329) eden izmed njegovih nasprotnikov imenoval "Vojne proti Gospodu". Kljub kršenju svojega položaja se Gersonides pojavlja kot eden najpomembnejših in celovitejših mislecev srednjeveške judovske tradicije. Nenehno so ga citirali (četudi samo kritizirali), zato so Gersonidesove ideje s pomočjo Hasdai Creskasa in drugih vplivale na take mislece, kot sta Gottfried Wilhelm Leibniz in Benedikt de Spinoza. Ta članek bo pregledal njegove glavne prispevke k srednjeveški filozofiji.

  • 1. Uvod
  • 2. Življenjepis
  • 3. Velika dela
  • 4. Glavne teme v Milhamotu Ha-shemu
  • 5. Gersonidesov astrološki determinizem
  • 6. Sklep
  • Bibliografija

    • Glavna dela
    • Izdaje v angleščini
    • Izbrana sekundarna literatura
  • Akademska orodja
  • Drugi internetni viri
  • Povezani vnosi

1. Uvod

V uvodu svojega nedavno dokončanega prevoda Vojne Gospodove Feldman nakazuje, da je pomen Gersonida v njegovem poudarku na "verskem racionalizmu v judovstvu". Po Feldmanu vidimo človeka, ki je "resno vzel dejstvo, da ima razum, ki verjame, da je ta fakulteta dana od Boga in ki s tem instrumentom poskuša razumeti Boga" (Wars, str. 52). Gersonides je filozof, ki je poskušal pokazati, da sta filozofija in Tore, da je razlog in razodetje soobsežno; je filozofski optimist, ki meni, da je bil razum popolnoma pristojen za doseganje vseh pomembnih in bistvenih resnic. Tako je po Feldmanovih besedah Gersonides "najbolj živahen in dosleden zagovornik človeškega razuma v religiji" (Wars, str. 53).

To zaupanje se odraža v Gersonidesovih uvodnih pripombah k vojnam. Tam Gersonides podpira prvobitnost razuma in Maimonidesu pripisuje stališče, da „moramo verjeti, kaj je razlog določil za resničnega. Če se dobesedni smisel Tore razlikuje od razuma, je treba te odlomke razlagati v skladu z zahtevami razuma “(Wars, str. 98). Gersonides meni, da razum in Tora ne moreta biti v nasprotju: če razlog povzroči potrditev doktrin, ki niso združljive z dobesednim pomenom Svetega pisma, nam Tora ne prepoveduje izgovarjati resnice o teh zadevah, ker razlog ni nezdružljiv resnično razumevanje Tore «(prav tam). Zato je razum sprejet kot merilo za doseganje resnice.

2. Življenjepis

Gersonides je pustil nekaj pisem in v svojih spisih ne govori o sebi; sodobniki tudi ne razpravljajo o njegovem življenju. Torej je tisto, kar je znano iz njegove biografije, v najboljšem primeru skodljivo. Levi ben Gerson se je rodil leta 1288 v Provansi in je morda nekaj časa živel v Bagnolu sur Cezeu. Verjetno je bil njegov oče Gershom ben Salomon de Beziers, opazen omenjen v srednjeveški zgodovini. S propadom španskega judovstva v trinajstem stoletju je Provansa hitro postala kulturno središče judovske intelektualne dejavnosti. Papeži v Avignonu so imeli popustljivo politiko do Judov, katerih ustvarjalno življenje je cvetelo, zlasti v filozofiji in teologiji. Judovski filozofi niso imeli neposrednega dostopa do del Aristotela, vendar so provansalni Judje o Aristotelu spoznali s komentarji Averroes,španski muslimanski filozof iz 12. stoletja. Do konca trinajstega stoletja so bili ti komentarji iz arabščine prevedeni v hebrejščino, misel Averroes pa tudi Aristotelova misel je bila vključena v glavni tok judovske filozofije.

Gersonidi so se morda poročili z daljnim bratrancem; ni znano, ali je imel kakšne potomce. Čeprav je Gersonides govoril provansalsko, so njegova dela napisana v hebrejščini, vsi njegovi citati Averroesa, Aristotela in Mojzesa Maimonida pa so tudi v hebrejščini. Morda je imel bralno znanje latinščine; Kaže, da se zaveda sodobnih razprav o učenjakih. Lahko pa se je za take razprave naučil v ustnih pogovorih s svojimi krščanskimi sodobniki. Razen nekaj potovanj v Avignon je Gersonides najverjetneje celo življenje prebival v Orangeu. Obstaja nekaj dokazov, da je morda sledil tradicionalnim poklicem v svoji družini, denarjem. Umrl je 20. aprila 1344.

Poleg Averroesa in Aristotela je na Gersonides vplival Moses Maimonides, njegov največji judovski filozofski predhodnik. Dela Gersonida je mogoče razumeti kot poskus povezovanja Aristotelovih naukov, posredovanih prek Averroes in Maimonides, z judovstvom. V Milhamot Ha-Shemu je določil splošno pravilo, da „zakon ne more preprečiti, da bi se šteli za resnično tisto, za kar nas poziva naš razlog“. Njegovo držanje tega načela se odraža skozi njegovo delo.

3. Velika dela

V svoji nedavni študiji znanosti o Gersonidesu Glasner ugotavlja, da se Gersonides "izstopa kot ena izmed bolj ustvarjalnih in drznih figur na srednjeveškem zahodu" (Glaser, 2015, str. 13). Kar je Gersonide razlikovalo od njegovih predhodnikov, je bilo njegovo zanašanje na znanje matematike in njegovo vrhunsko znanje ter njegovo vero v natančnost opazovanj, doseženih z uporabo dobrih instrumentov. Zaradi te zakoreninjenosti empiričnega opazovanja, ki ga je podkrepila matematika, je Gersonides verjel, da ima orodja za uspeh tam, kjer mu drugi niso uspeli. Šele ko je razrešil težave v astronomiji, Gersonides svoje ugotovitve uporabi pri teološki kozmologiji. Kot bomo videli, sta Gersonideova teologija in astronomija medsebojno globoko povezana.

Ta realistična naravnanost je navedena v okviru proučevanja astronomskih predlogov al-Bitrujija. Trditev Gersonidesa je, da "noben argument ne more razveljaviti resničnosti, ki jo zaznajo čutila, saj resnično mnenje mora slediti resničnosti, vendar resničnost ni potrebna v skladu z mnenjem" (Goldstein, 1974, str. 24). Da je Gersonides očitno smatral, da so njegova opazovanja končni test njegovega sistema, izrecno iz njegovega odnosa do Ptolemeja. Pomembnosti empiričnega opazovanja ni mogoče podcenjevati, trdi in lastna opažanja ceni nad tistimi drugih. "Med našimi predhodniki od Ptolemeja do današnjih dni nismo našli opazovanja, ki bi bila koristna za to preiskavo, razen naše" (Wars, V.1.3, str. 27), pravi pri opisovanju svojega načina zbiranja astronomskih podatkov. Pogosto se njegova opažanja ne ujemajo s tistimi Ptolomeja in v teh primerih nam izrecno pove, da ima raje svoje. Gersonides navaja številne netočnosti, ki jih je našel, ko je poskušal slediti Ptolemejevim izračunom. Na primer, ko je preučil položaj planetov, je Gersonides naletel na »zmedo in nered«, zaradi česar je zanikal več Ptolomejevih planetarnih načel (Goldstein, 1988, str. 386). Kljub temu opozarja svoje sodelavce, naj odklonijo Ptolemeja le po veliki prizadevnosti in pregledu. John Buridan in Gersonides sta v 14. stoletju naredila prve korake k načelu vztrajnosti; po besedah Touatija je bil Gersonides prvi, ki je »predstavil načelo inercije« (glej Touati 1973, str. 103; 311). Glasner podpira Touatijevo trditev in trdi, da je "Gersonides imel osnovno načelo,še ni pravilno, toda pronicljivo razumevanje koncepta inercialnega gibanja. " Gersonides se je zavedal njegovega pomena in ga uporabil, da je postavil osnovo za novo fiziko, ki je alternativa Aristotelu. (glej Glasner 2015, str. 36) Ni se zanašal na teorijo o zagonu [tako kot Buridan], kar se je izkazalo kot prednost.

Gersonidsova znanstvena dela obsegajo matematiko in astronomijo. Njegovo Sefer Ma'aseh Hoshev (Delo števca, 1321) se ukvarja z aritmetičnimi operacijami in uporablja simbolni zapis za številčne spremenljivke. Gersonidesovi glavni znanstveni prispevki so bili v astronomiji; njegova dela so poznali sodobniki in vplivala na poznejše astronome. Njegovi astronomski spisi so vsebovani predvsem v prvi knjigi 5. dela Milhamota Ha-Shema. V 136 poglavjih Gersonides pregleduje in kritizira astronomske teorije dneva, sestavlja astronomske tabele in opisuje enega od svojih astronomskih izumov. Ta instrument, ki so ga poimenovali Megalle 'amuqqot (razodetje od bogastva) in ki so ga njegovi krščanski sodobniki imenovali Bacullus Jacobi (Jakovljevo osebje), je bil uporabljen za merjenje višine zvezd nad obzorjem. Astronomski deli Milhamota Ha-Shema so bili v času Gersonidesa prevedeni v latinščino. Eden od mesečevih kraterjev, rabin Levi, je poimenovan po njem.

Gersonides je bil znan kot halahist, ki se ukvarja z zapletenostmi judovskega prava. S tega vidika je bil njegov največji prispevek k Judaici na področju svetopisemskih komentarjev. Njegov komentar knjige Job, ki je bil dokončan leta 1325, se je izkazal za eno njegovih najbolj priljubljenih del in je bila ena najzgodnejših hebrejskih knjig, ki je izšla (v Ferrari, 1477). Komentar, ki dopolnjuje 4. knjigo Milhamota Ha-Shema, se ukvarja s problemom božje providnosti. Vsak od likov v knjigi Job predstavlja drugačno teorijo božanske providnosti; Gersonidesovo stališče je ponovitev Elihuove teorije, da provizija ni usmerjena k podrobnostim, temveč skupinam posameznikov ali univerzalcem.

Gersonides je napisal tudi logični traktat Sefer Ha-heqesh Ha-yashar (O veljavnih silogizmih, 1319), v katerem preučuje težave, povezane z Aristotelovo modalno logiko, razvito v prejšnji analitiki. Ta akt je bil zgodaj preveden v latinščino, čeprav mu Gersonidesovo ime ni bilo priloženo.

Glavno filozofsko delo Gersonidesa, Milhamot Ha-Shem, je bilo dokončano leta 1329; v nastajanju je bilo dvanajst let. Leta 1317 je Gersonides začel esej o problemu ustvarjanja. Ta problem, ki ga je žrl judovski filozofi že od Phila Judaeusa, je pred kratkim dobil Maimonides. Gersonides je bil nezadovoljen z razpravo o Maimonidesu in je predlagal, da se vprašanje ponovno odpre. Ta projekt je bil kmalu odložen, saj je menil, da o njem ni mogoče ustrezno razpravljati brez ustreznega utemeljevanja v časih, gibanju in neskončnosti. Do leta 1325 se je njegov rokopis razvil tako, da je vključeval razpravo ne samo o stvarstvu, temveč tudi o nesmrtnosti, prerokovanju in prerokbah. Do leta 1328 je vključeval tudi poglavje o providnosti. Knjige 5 in 6 so bile po Gersonidesovih zmenkih dokončane do leta 1329.

Kot je poudaril Isaac Husik, Gersonides "nima smisla za retorične razcvete in govorne figure … učinek na bralca je monoton in utrujajoč." Njegov slog je bil primerljiv s stilom Toma Akvinskega in celo Aristotela, če je uporabil natančen, tehničen besednjak, ki je izključil primere. V nasprotju z Maimonidesom, ki je v svoje delo vnesel alegorijo, metaforo in nenatančen jezik, da bi izrazil dvoumnost teme, je Gersonides videl kot svojo funkcijo, da čim bolj nazorno razjasni vprašanja. Gersonides je prvi judovski filozof, ki je uporabil to analitično, skolastično metodo.

4. Glavne teme v Milhamotu Ha-shemu

V uvodu Milhamota Gersonides navaja šest vprašanj, ki jih želi preučiti: Ali je racionalna duša nesmrtna? Kakšna je narava prerokbe? Ali Bog ve podrobnosti? Ali se božja providnost razširi na posameznike? Kakšna je narava astronomskih teles? Je vesolje večno ali ustvarjeno? Vsako vprašanje zaseda ločeno knjigo. Gersonides poskuša uskladiti tradicionalna judovska prepričanja s tistim, kar meni, da so najmočnejše točke Aristotelove filozofije. Čeprav je sinteza teh sistemov njegov končni cilj, filozofija pogosto zmaga na račun teologije.

Gersonidesov odnos do prejšnjih astronomov, skupaj z njegovo vero v človeški razum, se odraža v njegovi razpravi o ustvarjanju. Maimonides se je trudil, da tema ustvarjanja presega racionalno prikazovanje. Gersonides na drugi strani namenja številna poglavja v Milhamotu VI dokazovanju, da je platonska teorija ustvarjanja iz večne brezformne materije racionalno predstavljiva. Vprašanje, ali je vesolje bilo ustvarjeno ali obstaja že od večnosti, je Maimonides obravnaval dvoumno; učenjaki se še vedno ne strinjajo glede tega, ali je Maimonides na koncu podprl aristotelovsko, platonsko ali biblijsko doktrino stvarstva. Stališče Gersonidov je nedvoumno platonsko. Gersonides trdi, da je svet izven časa ustvaril svobodno pripravljen agent. Nato se mora odločiti, ali je bil svet ustvarjen ex nihilo ali ne iz predhodno obstoječe zadeve. Trdi, da je ustvarjanje ex nihilo nezdružljivo s fizično resničnostjo, sprejme model, ki je narisan iz Platonovega Timeja. Gersonides razlaga odprtje Geneze tako, da se nanaša na dve vrsti materije. Geshem je prvotna snov, iz katere je bilo ustvarjeno vesolje; ni sposoben gibanja ali počitka, zanj je bila značilna negacija in je bila inertna in kaotična. Ta zadeva je identificirana s prvobitnimi vodami, opisanimi v Genezi. Homer je glavna stvar, v aristotelovskem smislu substrat, vedno usklajen z obliko. V sebi vsebuje možnost sprejemanja obrazcev, vendar ni ontološko neodvisna entiteta. Gersonides to zadevo primerja s temo: tako kot je tema odsotnost svetlobe,ta zadeva predstavlja odsotnost oblike ali oblike. Kot ugotavljata Glasner (2015) in Freudenthal (1987), je ta pojem telesa, ki ne ohranja oblike, ponujal več pomembnih prednosti. Najprej prostor med kroglami, ki je podvržen nenehnim spremembam, zapolni telo, ki ne ohranja svoje oblike, in tako se prenos lahko razloži s stikom. Drugič, v okviru teorije o ustvarjanju je to amorfno telo ostanek obstoječe entitete (ti va-vohu), iz katere je Bog oblikoval svet. Na tej osnovi Gersonides trdi, da je svet nastal iz večno obstoječe materije.ki je podvržen nenehnim spremembam, napolni telo, ki ne ohrani svoje oblike, in tako se prenos lahko razloži s stikom. Drugič, v okviru teorije o ustvarjanju je to amorfno telo ostanek obstoječe entitete (ti va-vohu), iz katere je Bog oblikoval svet. Na tej osnovi Gersonides trdi, da je svet nastal iz večno obstoječe materije.ki je podvržen nenehnim spremembam, napolni telo, ki ne ohrani svoje oblike, in tako se prenos lahko razloži s stikom. Drugič, v okviru teorije o ustvarjanju je to amorfno telo ostanek obstoječe entitete (ti va-vohu), iz katere je Bog oblikoval svet. Na tej osnovi Gersonides trdi, da je svet nastal iz večno obstoječe materije.

Gersonidesova kozmologija je ozadje drugih Milhamotovih knjig. Njegov predhodnik Maimonides je trdil, da nobenega veljavnega sklepanja ni mogoče izpeljati iz narave sublunarne sfere v narave nadlunarne sfere. Gersonides pa zavrača metafizični zalogaj k razločevanju in trdi, da, ker obe sferi vsebujeta materialne elemente, tisto, kar vemo o ustvarjanju, temelji na astronomiji in astronomija v bistvu ni nič drugačna človeška znanost kot fizika. Astronomijo lahko kot znanost zasleduje le »tisti, ki je hkrati matematik in naravoslovni filozof, saj ji lahko obe teh znanosti pomagata in od njiju vzamemo vse, kar je potrebno za izpopolnjevanje njegovega dela« (Wars, V.1.1, str. 23). Gersonides vidi končno funkcijo astronomije, da razume Boga. Astronomija, pravi nam,je poučen ne samo zaradi svoje vzvišene vsebine, ampak tudi zaradi svoje uporabnosti v drugih vedah. S preučevanjem kroglic in zvezd nas vodi neizvedljivo do boljšega spoznanja in spoštovanja Boga. Astronomija tako deluje kot podlaga preostalega dela.

Gersonidesovo razpravo o nesmrtnosti duše v knjigi 1 je treba razumeti v ozadju zloglasno težkega odlomka v Aristotelovem knjigi O duši, knjiga 3, poglavje 5 (430a22–25). V tem odlomku se zdi, da Aristotel postulira obstoj aktivnega intelekta, ki ga je mogoče ločiti od pasivnega intelekta in je v prvi vrsti odgovoren za intelektualne dejavnosti človeške duše. Kakšen pa je odnos med aktivnim in pasivnim intelektom in ki je, če sploh, nesmrten? Gersonides navaja in zavrača tri stališča, ki razjasnijo različico enotnosti intelekta. Uvoz Gersonidesove kritike njegovih predhodnikov je mogoče omejiti na tri glavne teme. S teološkega vidika je jasno, da nauk o enotnosti intelekta ogroža pojem osebne nesmrtnosti. Kajti če imajo vsi ljudje isti intelekt, potem ob fizični smrti ostane vse, kar človek ostane, nedodirjen intelekt. Esteistemološko doktrina ne more razložiti, kako lahko dva (ali več) poznavalca zabavata v nasprotju s predmeti znanja; ali bolj strogo, kako se lahko ena oseba zmoti zaradi nečesa, kar drugi ve. In z metafizičnega vidika je glavna težava, kako individualizirati ta ločeni intelekt, ko se manifestira pri številnih posameznikih: kajti če je individualiziran materialno na podlagi, da se posamezna telesa razlikujejo, potem snov ni več neplodna ali ločena. Kot je poudaril Feldman, je v tej teoriji nečedna snov bodisi edinstven član vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).potem je ob fizični smrti vse, kar ostane od osebe, nedodirjen intelekt. Esteistemološko doktrina ne more razložiti, kako lahko dva (ali več) poznavalca zabavata v nasprotju s predmeti znanja; ali bolj strogo, kako se lahko ena oseba zmoti zaradi nečesa, kar drugi ve. In z metafizičnega vidika je glavna težava, kako individualizirati ta ločeni intelekt, ko se manifestira pri številnih posameznikih: kajti če je individualiziran materialno na podlagi, da se posamezna telesa razlikujejo, potem snov ni več neplodna ali ločena. Kot je poudaril Feldman, je v tej teoriji nečedna snov bodisi edinstven član vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).potem je ob fizični smrti vse, kar ostane od osebe, nedodirjen intelekt. Esteistemološko doktrina ne more razložiti, kako lahko dva (ali več) poznavalca zabavata v nasprotju s predmeti znanja; ali bolj strogo, kako se lahko ena oseba zmoti zaradi nečesa, kar drugi ve. In z metafizičnega vidika je glavna težava, kako individualizirati ta ločeni intelekt, ko se manifestira pri številnih posameznikih: kajti če je individualiziran materialno na podlagi, da se posamezna telesa razlikujejo, potem snov ni več neplodna ali ločena. Kot je poudaril Feldman, je v tej teoriji nečedna snov bodisi edinstven član vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).doktrina ne more razložiti, kako se lahko dva (ali več) poznavalca zabavata v nasprotju s predmeti znanja; ali bolj strogo, kako se lahko ena oseba zmoti zaradi nečesa, kar drugi ve. In z metafizičnega vidika je glavna težava, kako individualizirati ta ločeni intelekt, ko se manifestira pri številnih posameznikih: kajti če je individualiziran materialno na podlagi, da se posamezna telesa razlikujejo, potem snov ni več neplodna ali ločena. Kot je poudaril Feldman, je v tej teoriji nečedna snov bodisi edinstven član vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).doktrina ne more razložiti, kako se lahko dva (ali več) poznavalca zabavata v nasprotju s predmeti znanja; ali bolj strogo, kako se lahko ena oseba zmoti zaradi nečesa, kar drugi ve. In z metafizičnega vidika je glavna težava, kako individualizirati ta ločeni intelekt, ko se manifestira pri številnih posameznikih: kajti če je individualiziran materialno na podlagi, da se posamezna telesa razlikujejo, potem snov ni več neplodna ali ločena. Kot je poudaril Feldman, je v tej teoriji nečedna snov bodisi edinstven član vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).kako se lahko ena oseba zmoti zaradi nečesa, kar drugi ve. In z metafizičnega vidika je glavna težava, kako individualizirati ta ločeni intelekt, ko se manifestira pri številnih posameznikih: kajti če je individualiziran materialno na podlagi, da se posamezna telesa razlikujejo, potem snov ni več neplodna ali ločena. Kot je poudaril Feldman, je v tej teoriji nečedna snov bodisi edinstven član vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).kako se lahko ena oseba zmoti zaradi nečesa, kar drugi ve. In z metafizičnega vidika je glavna težava, kako individualizirati ta ločeni intelekt, ko se manifestira pri mnogih posameznikih: kajti če je individualiziran materialno na podlagi, da se posamezna telesa razlikujejo, potem snov ni več neplodna ali ločena. Kot je poudaril Feldman, je v tej teoriji nečedna snov bodisi edinstven član vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).na tej teoriji je nečedna snov bodisi edinstven pripadnik vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).na tej teoriji je nečedna snov bodisi edinstven pripadnik vrste ali pa sploh ni pripadnik vrste (Vojne, I.4, str. 79).

Gersonides se izogne tem neželenim posledicam s sprejemom stališča Aleksandra Afrodizijskega. Gersonides se strinja z Aleksandrom iz Afrodisije, da je nesmrtnost sestavljena iz intelektualne popolnosti materialnega intelekta. Vendar se z Aleksandrom ne strinja zaradi natančnosti tega intelektualnega dosežka. Aleksander je (po Gersonidesu) trdil, da je nesmrtnost dosežena, ko intelekt pridobi znanje intelekta agenta (od tod uveden izraz "pridobljeni intelekt"). Aleksander tako nesmrtnost razume kot veznik med agentom in pridobljenimi intelekti."Oni [privrženci Aleksandra] trdijo, da je materialni razum zmožen nesmrtnosti in preživetja, ko doseže to stopnjo popolnosti, kjer so predmeti znanja, ki so ga sami intelekti, zlasti agentski intelekt … [materialni intelekt] nesmrten ko je združen z agentovim intelektom”(Vojne, I.8, str. 170).

Gersonides pa ta pojem vezanja zavrača in ga nadomešča z modelom nesmrtnosti, po katerem je pomembna vsebina znanja pridobljenega intelekta. Ko vsebina pridobljenega intelekta zrcali racionalno urejenost Agentovega intelekta, se doseže nesmrtnost. Kakšna je vsebina tega znanja? Agentski intelekt mora imeti popolno znanje o sublunarnem svetu; to pomeni, da "vsebuje predstavo o racionalnem redu, pridobljenem pri vseh posameznikih" (Vojne, I.4, str. 136). Antiplatonski tenor tega stališča je poudarjen, ko Gersonides podrobneje opiše, kaj ve, agent Agent Intellect. Glede na Gersonides je treba znanje agenskega intelekta utemeljiti na področju podrobnosti. Tako Gersonides 'položaj se izogne epistemološkim težavam, ki se kažejo v realistični ontologiji. V kolikor materialni intelekt odraža znanje, ki ga vsebuje Agentni intelekt, in kolikor je to znanje utemeljeno s podrobnostmi, sledi, da lahko ljudje poznamo podrobnosti; v tem pridobivanju znanja leži nesmrtnost.

Knjige 2 do 4 se osredotočajo na odnos med Bogom in svetom. Splošna težava je, ali je božje znanje omejeno na potrebna stanja ali sega tudi na področje nepredvidljivih dogodkov. Če ne bi bilo mogoče reči, da bi Bog imel znanje o ljudeh in tako božja providnost ne bi bila učinkovita. Toda če Bog pozna kontingente - zlasti prihodnje kontingentne dogodke -, se zdi, da je človekova svoboda okrnjena z Božjim predhodnim poznavanjem človeških dejanj. O problemu navideznega konflikta med božansko vsevednostjo in človekovo svobodo so razpravljali številni srednjeveški filozofi. Gersonides ne sledi večinskemu mnenju o tem vprašanju: raje trdi, da Bog ve podrobnosti in da to znanje nekako ne vpliva na človekovo svobodo,Gersonides trdi, da Bog pozna podrobnosti le v določenem smislu. V očitnem poskusu posredovanja med stališčem Aristotela, ki je rekel, da Bog ne pozna podrobnosti, in Maimonidesom, ki je dejal, da to drži, Gersonides meni, da Bog ve, podrobnosti le, kolikor jim je ukazano. To pomeni, da Bog ve, da so določena stanja posebna, vendar ne ve, v čem je njihova posebnost. Bog pozna posamezne osebe, na primer samo s poznavanjem vrste človeštvo.vendar ne ve, v kaj je sestavljena njihova posebnost. Bog pozna posamezne osebe, na primer samo s poznavanjem vrste človeštvo.vendar ne ve, v kaj je sestavljena njihova posebnost. Bog pozna posamezne osebe, na primer samo s poznavanjem vrste človeštvo.

Medtem ko je Maimonides trdil, da božje znanje ne predstavlja potrebnih predmetov njegovega znanja, Gersonides trdi, da božansko znanje preprečuje nepredvidljivo stanje. Da bi obdržal področje nepredvidljivih dogodkov, sprejme eno možnost, ki mu je odprta: namreč, da Bog ne pozna predhodnih kontingentov. Po Gersonidesu Bog ve, da se lahko določena stanja dogajajo ali ne. A v kolikor gre za pogojne države, ne ve, katera od alternativ bo takšna. Kajti če bi Bog poznal prihodnje kontingente pred njihovo aktualizacijo, na svetu ne bi moglo obstajati.

V knjigi 2, v poskusu razložiti, kako so možne prerokbe v sistemu, ki zanika možnost poznavanja prihodnjih kontingentov, Gersonides trdi, da prerok ne dobi znanja o določenih prihodnjih dogodkih; raje je njegovo znanje splošne oblike, in to znanje mora utemeljiti s posebnimi dejstvi. Prerokki razlikujejo od navadnih oseb je, da so prvi bolj znani sprejemati ta univerzalna sporočila in jih lahko uporabljajo v določenih okoliščinah.

Nadaljnja dilema obkroža nauk o božji providnosti. Če Bog ne pozna prihodnjih kontingentov, kako lahko rečemo, da bo svojim bitjem podaril providnost? O tej težavi Gersonides razpravlja tako v svojem komentarju Joba kot v Milhamotovi knjigi 4. V obeh besedilih trdi, da je providnost splošne narave; v glavnem se nanaša na vrste in le naključno na podatke vrste. Bog, na primer, ne pozna določenega posameznika Levi ben Gerson in mu ne daje posebne provizije. Namesto, da je Levi ben Gerson pripadnik človeštva vrst in filozof vrst, lahko dobi skrbniško oskrbo teh skupin.

V zvezi z Gersonidesom se vprašanja prerokbe, vsevednosti in providnosti razvijajo na ozadju astrološkega determinizma. Tako kot mnogi misleci poznega srednjega veka se je tudi Gersonides moral soočiti z dvema nasprotujočima si skupinama tradicij: na eni strani napadi verskih oblasti (npr. Avgustovski napad na Božje mesto; Maimonidesova pisma) z utemeljitvijo, da je astrologija ogrožala človekovo svobodno voljo; po drugi strani pa široko sprejeta astrologija od 12. stoletja dalje. V 12 th in 13 thstoletja, večina judovskih in krščanskih filozofov je podpirala naravno astrologijo, saj stališče, da nebesna telesa vsaj do neke mere vplivajo na sublunarno življenje in obstoj. Da sonce in luna vplivata na naravne cikle in dogodke na zemlji, je nedvoumno in predstavlja klasično paradigmo naravne astrologije. Izračuni naravne astrologije so prekrivali izračune astronomije in jih je mogoče uporabiti za praktične namene, kot je določitev koledarja. Po mnenju astrologov ima vsak planet in znak zodiaka svoj značaj, moč in lastnosti. Ker se liki planetov in znaki zodiaka medsebojno nasprotujejo, sodelujejo v večnem boju za moč. Tako položaj planetov in njihova povezanost z znaki zodiaka uravnavata usodo posameznikov in narodov. Astrološke napovedi bi lahko veljale tako za posameznike kot tudi za zgodovino Izraela in njegovo mesto v univerzalni zgodovini.

Napad na astrologijo kot celoto je pripadal veliko večjemu konfliktu, med vlogama razuma in vere. Zato astrologija ne bi smela biti umeščena v okvir magije ali okultnega, temveč bi morala biti razlagana kot močan zagovornik znanosti. Na podlagi natančne znanstvene astronomije je bila astrologija znanost, sprejeta od drugega do sedemnajstega stoletja. Na znanstveni ravni je do Newtona vključil skoraj nesporno.

5. Gersonidesov astrološki determinizem

Celo povzetek glavnega filozofskega dela Gersonidesa izraža jasno "verovanje" v astrologijo. Gersonides razvija svoj astralni determinizem v dveh kontekstih: v II. Vojni prepleta astrološke motive v svojo razpravo o božji proviziji in prerokbi, medtem ko v knjigi V astrologija zaseda osrednjo vlogo v okviru njegovih kozmoloških špekulacij. Njegova glavna skrb je, v kolikšni meri so zvezde in planeti vplivali na človeške dogodke na splošno ali še posebej na tista dejanja, ki vključujejo človekovo izbiro. Sodna astrologija je temeljila na predpostavki, da je ves svet narave vodil in usmerjal gibanje nebes in nebesnih teles ter da je človek kot žival, ki je naravno ustvarjena in živi v svetu narave, tudi sam pod svojim pravilo.

Langermann poudarja Gersonides teleološko naravo astrologije, njegova glavna zasluga pa je njegova sposobnost, da poda "teleološka pojasnila za najrazličnejše gibe zvezd, ki se dogajajo" (Wars, Vol. III, str. 506). Ta teleologija se odraža v V.2 ch 7–9, kjer Gersonides po naštevanju 27 težav, ki so jih povzročila nebeška telesa, kaže, da lahko samo astrološki vidiki dajo zadovoljive odgovore; Le astrologija lahko razloži povezavo med obema kraljestvoma. V tem pogledu se Gersonides ne strinja z Maimonidesom glede končnega namena nebesnih teles. Za Maimonide ni mogoče, da bi zaradi sublunarnega vesolja obstajala večja entiteta, nebesa. Gersonidi se ne strinjajo,trdijo, da ni neprimerno, da plemenitejši obstajajo za manj plemenite. Zvezde, trdi, obstajajo zaradi stvari v podlunarnem svetu (Vojne, V.2.3, str. 194). Bolj izrecno so nebesna telesa zasnovana v prid sublunarnega obstoja in zagotavljajo večnost življenja na zemlji.

Ta teleologija je zapisana v Milhamotu II, v katerem je Gersonides razložen, kako deluje božansko znanje in koliko božja napoved prihodnjih kontingentov vpliva na človekovo izbiro. Njegova glavna teza je, da je božansko znanje v veliki meri odvisno od poznavanja nebesnih teles, ki so po njegovem "sistematično usmerjene k njegovemu (človekovemu) ohranjanju in vodenju, tako da so mu urejene vse njegove dejavnosti in misli" (Vojne, II.2, str. 33). V podporo tej teleološki kozmologiji Gersonides predstavlja obsežen argument, da imajo nebesna telesa svoj namen. Na podlagi tega argumentacije Gersonides sklepa, da lahko z vidika teleološke strukture vesolja razumemo, zakaj se nebeška telesa obnašajo tako, kot se ponašajo. To teleologijo odraža "zakon, red in pravilnost" v vesolju, ki nakazuje obstoj intelekta, ki ureja naravo stvari: "vidite, da domena sfer na najboljši možni način zagotavlja pod -lunarni svet «(Vojne, V.2.5, str. 137).

Kot smo videli, je obstoj povezave med nebesnimi in zemeljskimi dogodki vedel večina, vendar se glede narave te povezave niso strinjali vsi. Tudi gersonidi morajo upoštevati vrsto razmerja med nebesnimi in kopenskimi dogodki. Ker je artikuliral moč urejanja astralnih teles, Gersonides v Milhamotu V.3 opisuje ločene intelekte in sfere, ki se premikajo. Glavna značilnost astralnih teles je njihova svetilnost (nitzutz). Ta svetilnost vpliva na njihova dejanja in učinke (Wars, V.2.3, str. 137). Gersonides se zelo dobro zaveda problema računovodstva, kako lahko astralna telesa vplivajo na dejanja na daljavo. Sonce na primer deluje kot paradigma za delovanje na daljavo. Ko bomo razumeli, Gersonides trdi,kako aktivnost segrevanja doseže zemljo pred soncem, lahko razumemo, kako določene dejavnosti drugih zvezd dosežejo tudi sublunarno kraljestvo. Z razlago učinkovitega vzroka kot svetlobe ali sevanja zvezd lahko Gersonidi pojavijo šibke ali močne učinke. Kot je poudaril Langermann, Gersonidesov račun daje osnovo za uvedbo astrološke vzroke v naravno filozofijo.

V Milhamotu V.2.8 je Gersonides predstavil šest astroloških načel, ki vplivajo na njegovo splošno kozmološko shemo. Te lahko povzamemo na naslednji način. Prvič, vsako astralno telo ima drugačen vpliv, ki je zanj specifičen. Drugič, astralni vpliv je odvisen od njegovega položaja v zodiaku (galgal hamazalot). Tretjič, dlje kot ostane zvezda na enem mestu v zodiaku, večji je učinek zaradi moči svetilnosti. Četrtič, astralni vpliv je odvisen od njegovega naklona proti severu ali jugu; njegov učinek bo najmočnejši, ko je v sredini, kar dokazuje sonce, katerega vročina je najmočnejša, ko je v raku Tropic, v nasprotju s tropom Kozoroga. Petič, večji kot je sevanje ali svetilnost zvezde, močnejši je njen vpliv. In končno, bližje kot je zemlja zvezda,močnejši bo njen vpliv (Vojne, V.2.8, str. 207–8). Ta načela delujejo tudi kot podlaga njegove splošne astronomije.

Glede na prvotne težave, ki jih je zastavljala astrologija zgoraj, naj predlagam, da je najpomembnejši del Levijeve astrologije tisto, kar Langermann imenuje raznolikost nebes (ribbui hayahasim). Gersonidi morajo biti sposobni upoštevati posamezne sorte v sublunarnem kraljestvu. Ker so zvezdna sevanja sredstva, s katerimi se prenašajo zvezdni vplivi, najrazlične mešanice zvezdnega sevanja zagotavljajo zadostno raznolikost "vplivov" na zemeljske procese. Movi izvirajo od Boga, ki je razumljen kot "prvi ločeni intelekt" (Vojne, V.3.8, str. 272). Urejeni so v racionalnem sistemu, ki ureja sublunarno domeno. Če ne bi bilo nobenega prvega intelekta, trdi Gersonides, bi bil racionalni red, ki ga vidimo v nebesih, posledica naključja, kar je nesprejemljivo. Agentski intelekt tako deluje kot vez med temi nebesnimi telesi in človeškimi zadevami. Vrste informacij, ki jih prenaša, so astronomske narave, kar je razvidno iz naslednjega primera: "[intelektualni agent] ve, koliko vrtljajev sonca ali dnevnega kroga ali katere koli druge sfere [je prešlo] iz čas, ko je nekdo, ki spada pod določen vzorec, imel določeno raven dobrega ali slabega bogastva … «(Vojne, II.6, str. 64). Agentski intelekt služi kot odlagališče informacij, ki jih sporočajo nebesna telesa. Vzorci, razkriti v tej komunikaciji med agentovim intelektom in vedeževalcem (astrolog, prerok), prihajajo iz nebeških teles, ki so sama obdarjena z intelekti, in tako »zaznajo vzorec, ki izhaja iz njih."Vsak gibalec upošteva vrstni red, ki izhaja iz nebeškega telesa, v katerem se premika, in ne vzorcev, ki izvirajo iz drugih nebesnih teles. Kot rezultat tega domišljijska sposobnost dobi "vzorec, ki je lasten intelektom nebesnih teles, od vpliva, ki izhaja iz njih." Ta vpliv izhaja iz položaja nebesnih teles »po stopnji ascendenta ali prevladujočega planeta [v določenem zodiakalnem položaju]« (Vojne, II.6, str. 64). Ker pa nebeška telesa v tem procesu ne sodelujejo skupaj (lo yishtatfu), je možno, da je komunikacija napačno razumljena.»Ta vpliv izhaja iz položaja nebesnih teles» po stopnji ascendenta ali prevladujočega planeta [v določenem zodiakalnem položaju] «(Vojne, II.6, str. 64). Ker pa nebeška telesa v tem procesu ne sodelujejo skupaj (lo yishtatfu), je možno, da je komunikacija napačno razumljena.»Ta vpliv izhaja iz položaja nebesnih teles» po stopnji ascendenta ali prevladujočega planeta [v določenem zodiakalnem položaju] «(Vojne, II.6, str. 64). Ker pa nebeška telesa v tem procesu ne sodelujejo skupaj (lo yishtatfu), je možno, da je komunikacija napačno razumljena.

Seveda, kot vsi vemo, astrologi pogosto zmotijo svoje napovedi. Astrološke napake so lahko posledica več dejavnikov. Na splošno, trdi Gersonides, zelo malo poznamo vrstni red nebesnih teles. "Na splošno človek ne more vedeti [popolne] resnice o redu sublunarnega sveta. To je lepo prikazano v astrologiji, kjer se pogosto postavljajo napačne napovedi. Še več, da je človek nemogoče spoznati splošni red podlunarnega sveta s pomočjo njegovih vzrokov, da bi bilo njegovo znanje popolno «(Vojne, I.12, str. 219). V nekaterih primerih se informacije ne posredujejo jasno. Zakaj se nekatera sporočila sprejemajo bolj jasno kot druga? Ustavno popolna domišljijska fakulteta sprejema informacije tako iz prevladujočih kot šibkih nebesnih teles. Po 'šibki'Gersonidi pomenijo, da so nekatera nebesna telesa prešibka, da bi lahko povzročila dogodke na zemlji in prenašala informacije o teh dogodkih. Zato sklepa, da informacije o prihodnosti izhajajo »iz prevladujočega telesa v določenem pravilnem obrazu (panim), v katerem ima prevlado, ne pa s katerega koli od prisotnih planetov (ha-meshartim)« (Vojne, II.7, str. 69–70). Toda do ustavno nepopolnih domiselnih fakultet prejemajo informacije le prevladujoča nebesna telesa. Tako se bo celotna kakovost prejetih informacij v obeh primerih razlikovala. Natančneje, astrologi zaradi težav pri pridobivanju potrebnih položajev teh teles z opazovanjem pogosto ne morejo preveriti svojih podatkov. Poleg tegaker se zodiakalni položaj nebeškega telesa v danem trenutku ponovi samo enkrat v več tisoč letih, astrologi nimajo dostopa do ponovljivosti tistih dogodkov, ki bi bili potrebni za preverjanje njihovega znanja. Poleg tega ljudje preprosto nimajo dovolj znanja o nebeških telesih.

Končni vzrok za napake je povezan s človekovo svobodno voljo: kot smo videli zgoraj, nas imata razum in izbira "moč, da nas premakneta v nasprotju s tistim, ki ga določajo nebeška telesa" (Vojne, II.2, str. 34). Čeprav priznava, da je človeška izbira lahko v nasprotju z nebesnimi telesi, je kljub temu ta poseg redek, resnična situacija pa v Gersonidesovi ontologiji res redka. Gersonides predstavlja argument, s katerim lahko pokažemo, da lahko človekova izbira, ki jo vodi razum, pokvari nebesna telesa kljub splošnemu urejanju našega življenja. Nebeška telesa lahko uredijo človeške zadeve bodisi zaradi svoje razlike v položaju na nebesih bodisi zaradi razlike teles med seboj. Astralna telesa pa bodo na različne načine vplivala na posameznike;lahko tudi vplivajo na posameznika različno v različnih obdobjih; in končno lahko dva ali več teles prizadenejo posameznega posameznika, kar ima za posledico več vplivov, ki imajo lahko nasprotne učinke, kar odmeva skolastično besedno zvezo, "sapiens dominabitur astris [modremu bodo vladale zvezde]". Gersonides opaža, da lahko ljudje nasprotujejo tem učinkom: Bog je ljudem omogočil "intelektualno sposobnost (sekhel ba'al takhlit), ki nam omogoča, da ravnamo v nasprotju s tistimi, ki so jim bila narejena nebesna telesa, in da popravimo, kolikor je mogoče, [astralno urejene] nesreče, ki nas prizadenejo (vojne, II.2, str. 35). Kljub temu nam zagotavlja, da se vse, kar se zgodi po naključju, "določi in razvrsti v skladu s to vrsto določljivosti in reda" (Wars, II.2, str. 34). Preplavili celo Platona 'S hierarhičnim strukturiranjem v Republiki IV, Gersonides trdi, da je končna popolnost in urejenost družbe posledica astrološkega vpliva.

Ponovna primerljivost gibanja nebesnih teles vzbuja dodatno zaskrbljenost, povezano z edinstvenostjo posameznih bitij in naukom o večnem vračanju. Gersonides "takojšnja 13 thstoletja predhodnika Shem-Tov ibn Falaquera in Juda ben Solomon ha-Cohen sta razpravljala o tem vprašanju na ozadju Aristotelovega generala Animalije. V generalu Animaliji je Aristotel vzpostavil povezavo med življenjskimi obdobji in obdobji gestacije živali ter revolucijami sonca in lune (Gen. Anim., IV.10, 777b17–778a10). Tako sončni vrtljaji ne merijo le časa, ampak tudi povzročajo izmenična obdobja rasti in propadanja. Eshatološke napovedi so tako vezane na cikličnost nebesnih teles. Gersonidi se niso [kolikor nam je znano] prepustili eshatološkim in tisočletnim napovedim. V resnici je Gersonides napisal samo eno astrološko besedilo, ki je preživelo, napoved, ki temelji na konjunkciji Saturna in Jupitra, ki se bo zgodila marca 1345. Sam Gersonides je umrl leta 1344,leto pred zadevnim dogodkom. Kot je pokazal Goldstein, je to vezanje napovedal že Ibn Ezra, ponovil pa jo je Abraham Bar Hiyya v svojem Megillat ha-Megalleh, kjer je bila veznica povezana z datumom mesijanskega pomena, ki naj bi začel veljati leta 1358 (Goldstein, 1990, str. 3). Vezo je kodificiral Levi ben Abraham ben Hayyim v svoji enciklopediji Livyat Hen, kar je nakazalo zavedanje judovske skupnosti o mesijanskem pomenu tega veznika. Po Severu je bil Ibn Ezra najzgodnejši učenjak, ki je zabeležil eno od sedmih metod za postavitev astroloških hiš; Gersonides je nato izračunal astrološke hiše za napoved 1345 po metodi Ibn Ezra. (Glej Sever, 1986, str. 25.) Goldstein predlaga, da se bo datum 1345 približal,Papeško sodišče bi se lahko zanimalo tudi za povezavo. Vemo, da je Gersonidesovo besedilo prevedlo v latinščino s pomočjo njegovega brata kmalu po Gersonidesovi smrti leta 1344.

Gersonides v svoji napovedi napoveduje, da bo prišlo do "izjemnega zla s številnimi vojnami, vizijami in čudežnimi znamenji;" "Bolezni in smrt in zlo bo trpelo še dolgo;" "Odsotnost dobrega, užitka in sreče za večino naseljenega sveta;" "Prelivanje veliko krvi in vse večje neprijaznost, ljubosumje, prepire, lakota, različne bolezni, suša in draga" (Goldstein, 1990). Črna smrt, ki je v Evropo prispela leta 1347, je bila tako opremljena s številnimi astrološkimi podatki. Uradna izjava medicinske fakultete pariške univerze, ki je bila kralju predstavljena leta 1348, je poročala o združitvi Saturna in Jupitra v Vodnarjevi hiši 20. marca 1345, ki naj bi širila "smrt in katastrofo". Ni težko razbrati, kako se je vez 1345 povezovala s Črno smrtjo.

6. Sklep

Gersonidesove filozofske ideje so bile v nasprotju z zrno tradicionalne judovske misli; izzval je tudi šolsko misel. Glasner pravi, da mu je Gersonidesov akademski profil, ki je temeljil na uporabni matematiki in astronomiji, za razliko od svojih krščanskih vrstnikov, ki so študirali in predavali na univerzi, pustil za seboj metafiziko. Ponudil je resno kritiko Aristotelove teorije gibanja in se tako tudi sam osvobodil "oprijema Aristotelove fizike in celo postavil podlago za alternativno razumevanje gibanja" (Glaser 2015, str. 106). Gersonides odraža naslednje značilnosti: prvič, njegovi spisi kažejo temeljno prepletanje in harmonijo med astrološkim in teološkim verovanjem. Jasno je, da privlačnost astrologije leži v tem, da je ponudila koristne informacije,medtem ko je bilo videti in delovati kot znanost. Tudi kritiki astrologije so se morali strinjati, da so nebesa resnično vplivala na zemeljske dogodke. Kompleksnost astroloških pravil in notranje nesoglasje med njenimi privrženci so povečale spoštovanje znanosti. Neuspehi niso povzročili, da astrolog izgubi vero, tako kot neuspehi med sodobnimi fiziki ne vodijo v izgubo vere v znanost. Gersonides je verjel, da ima življenje na zemlji smisel in da imajo prizemni dogodki vrstni red. Astrologija je bila sredstvo za določitev tega pomena. Gersonidesovi pogledi na prerokbo, providnost, svobodomiselnost in zlo so bili odraz sestavin tega filozofskega determinizma. Medtem ko so njegovi komentarji zavzeli osrednje mesto v judovski teologiji, je bilo njegovo filozofsko delo zavrnjeno. Judovski filozofi, kot sta Hasdai Crescas in Isaac Abrabanel, so se čutili dolžni, da bi svoja dela podvrgli dolgotrajnim kritikam. Šele v zadnjih letih je Gersonides dobil svoje pravilno mesto v zgodovini filozofije. Ko so znanstveniki ponovno odkrili njegovo misel in dali svoj korpus na voljo sodobnemu občinstvu, je Gersonides znova cenjen kot pronicljiv, neusmiljeno dosleden filozof.

Bibliografija

Glavna dela

  • Sefer Ha-heqesh Ha-yashar (O veljavnih silogizmih, zapisano 1319); preveden v latinščino kot Liber Syllogismi Recti.
  • Sefer Ma'aseh Hoshev (Delo števca, napisano 1321; v nemščino ga je uredil in prevedel Gerson Lange (Frankfurt na Majni: Golde, 1909).
  • Perush 'al Sefer lyob (Komentar Joba, napisan 1325; Ferrara, 1477).
  • Sefer Milhamot Ha-Shem (Gospodove vojne, zapisano 1329; Riva di Trento, 1560; Leipzig, 1866; Berlin, 1923).
  • Perush 'al Sefer Ha-Torah (komentar Pentateuha, napisan 1329–1338; Benetke, 1547; Jeruzalem, 1967).

Izdaje v angleščini

  • Komentar Levija ben Gersona o knjigi Job, prevedel Abraham L. Lassen. New York: Bloch, 1946.
  • Providence in filozofija Gersonidesa, prevedel David Bleich. New York: Yeshiva University Press, 1973.
  • Gersonides 'Gospodove vojne. Tretji traktat: O Božjem znanju, prevedel Norbert M. Samuelson. Toronto: Papeški inštitut za srednjeveške študije, 1977.
  • Ustvarjanje sveta po Gersonidesu, prevedel Jacob Staub. Chico, Cal.: Scholars Press, 1982.
  • Vojne Gospodove. Prevedel Seymour Feldman. 3 vol. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1984–1999.
  • Komentar pesmi pesmi. Trans in ed. avtor: Menachem Kellner, New Haven: Yale University Press, 1998.

Izbrana sekundarna literatura

  • Carlebach, Salomon, 1910, Levi Ben Gerson Als Mathematiker, Berlin.
  • Dahan, Gilbert (ur.), 1991, Gersonide En Son Temps, Louvain-Paris: E. Peeters.
  • Eisen, Robert, 1995, Gersonides o Providenci, zavezi in judovskih ljudeh, Albany: Državna univerza New York Press.
  • Feldman, Seymour, 1967, "Gersonidesovi dokazi za nastanek vesolja", Zbornik predavanj Ameriške akademije za judovske raziskave, 35: 113–37.
  • –––, 1984, „Razprava o determinizmu v pozno srednjeveški judovski filozofiji.“Zbornik Ameriške akademije za judovske raziskave, 51: 15–54.
  • –––, 1992, „Platonske teme v Gersonidsovi doktrini o aktivnem intelektu“v Neoplatonizmu in judovski misli, Lenn Goodman (ur.), Albany: Državna univerza New York Press, 255–277.
  • –––, 2010, Gersonides: Judaizem v mejah razuma, Portland Oregon: Littmanova knjižnica judovske civilizacije.
  • –––, 1997 [2003], „Levi ben Gershom“, v zgodovini judovske filozofije, Daniel H. Frank in Oliver Leaman (ur.), London: Routledge, 379–398.
  • Freudenthal, Gad, 1987, „Épistemologie, astronomie et astrologie chez Gersonide“, Revue des études juives, 146 (3–4): 357–65.
  • –––, 1993, „Les Sciences dans les communautés juives médiévales de Provence: odobritev leurja, Leur Rôle“, Revue des études juives, 152 (1–2): 29–136.
  • Freudenthal, Gad (ur.), 1992, Študije o Gersonides: Judovski filozof štirinajstega stoletja, Leiden: Brill.
  • Glasner, Ruth. 2015, Gersonides: Portret filozofa-znanstvenika štirinajstega stoletja, Oxford: Oxford University Press.
  • Goldstein, Bernard R., 1974, "Astronomske tabele rabina Levija Ben Gersona", v Transakciji Akademije znanosti in umetnosti v Connecticutu, Hamden, CT: Shoestring Press.
  • –––, 1980, „Stanje modelov v antični in srednjeveški astronomiji“, Centaurus, 24: 132–47.
  • –––, 1985, The Astronomy of Levi Ben Gerson 1288–1344: Kritična izdaja poglavij 1–20, New York: Springer Verlag.
  • –––, 1991, „Astrologija Levi Ben Gerson v zgodovinski perspektivi“, v Gersonide En Son Temps, Gilbert Dahan (ur.), Louvain-Paris: E. Peeters, 287–300.
  • –––, 1992, Prispevki Levija Ben Gersona o astronomiji v študijah o Gersonidesu, Gad Freudenthal (ur.), Leiden: EJ Brill.
  • –––, 1996, „Astronomija in astrologija v delih Abrahama Ibn Ezre“, Arabske znanosti in filozofija, 6: 9–21.
  • Goldstein, Bernard R. in David Pingree, 1990, "Prognoza Levija Ben Gersona za zvezo 1345", Transakcije Ameriškega filozofskega društva, 80: 1–60.
  • Husik, Isaac, 1916–1818, »Študije v Gersonidih«, Judovski četrtletni pregled, 7 (nova serija): 553–594; 8 (nova serija): 113–156, 231–268.
  • Kellner, Menachem, 1979, „R. Levi Ben Gerson: Bibliografski esej, „Študije v bibliografiji in knjigarni, 12: 13–23.
  • Kellner, Menachem, 2010, Tora v observatoriju: Gersonides, Maimonides, Song of Songs. Boston, Academic Studies Press.
  • Klein-Braslavy, Sara, 1989, "Odločnost, možnost, izbira in neznanost v Ralbagu", Da 'ob, 22: 4–53.
  • Langermann, Tzvi, 1992, "Gersonidi na magnet in toploto sonca", v Študijah o Gersonidesu, Gad Freudenthal (ur.), Leiden: EJ Brill, 267–284.
  • –––, 1999, „Gersonides on Astrology“, v Levi Ben Gershom: Gospodove vojne, Seymour Feldman (ur.), Philadelphia: Jewish Publication Society, 506–519.
  • Manekin, Charles H., 1992, Logic of Gersonides: Analiza izbranih doktrin, Dordrecht: Kluwer Academic.
  • –––, 2003, „Konzervativne težnje v religijski filozofiji Gersonidesa“, v The Cambridge Companion to Srednjeveška judovska filozofija, Daniel H. Frank in Oliver Leaman (ur.), Cambridge: Cambridge University Press, 304–344.
  • –––, 1998, „O omejeni interpretaciji teorije o božanskem znanju Gersonidesa“, v perspektivi judovske misli in mistike, Elliot R. Wolfson, Alfred L. Ivry in Allan Arkush (ur.), Amsterdam: Harwood Academic, 135–170.
  • Nadler, Steven in TM Rudavsky (ur.), 2009, The Cambridge History of Jewish Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
  • North, JD, 1989, Zvezde, misli in usoda: eseji iz antične in srednjeveške kozmologije, London: Hambledon Press.
  • Rudavsky, TM, 1983, "Božanska vsemogočnost in prihodnji kontingenti v Gersonidesu", Časopis za zgodovino filozofije, 21: 513–36.
  • –––, 1984, „Božanska vsemogočnost, nepredvidljivost in prerokba v Gersonidih“, v Božji vsemogočnosti in vsemogočnosti v srednjeveški filozofiji, TM Rudavsky (ur.), Dordrecht: D. Reidel, 161–181.
  • –––, 1988, „Ustvarjanje, čas in neskončnost v Gersonidesu“, Časopis za zgodovino filozofije, 26 (1): 25–44.
  • –––, 1993, „Judovska tradicija: Maimonides, Gersonides in Bedersi“, v Individualizaciji v pozni skolastiki in protireformaciji, JJ Gracia (ur.), Albany: Državna univerza New York Press, 69–96.
  • –––, 2000, Časi: Vreme, ustvarjanje in kozmologija v srednjeveški judovski filozofiji, Albany: Državna univerza New York Press.
  • Samuelson, Norbert, 1972, "Gersonidesovo poročilo o Božjem poznavanju podrobnosti", Časopis za zgodovino filozofije, 10: 399–416.
  • Sirat, Colette, Klein-Braslavy, Sara, in Weijers, Olga (eds) 2003, Les metodi za spremljanje Gersonide et le maniement du savoir chez les scolastiques. Pariz: Libr philosophique J. Vrin.
  • Touati, Charles, 1973, La Pensée Philosophique et Théologique de Gersonide, Pariz.

Akademska orodja

sep man ikona
sep man ikona
Kako navajati ta vnos.
sep man ikona
sep man ikona
Predogled PDF različice tega vnosa pri Društvu prijateljev SEP.
ikona
ikona
Poiščite to temo vnosa pri projektu Internet Filozofija Ontologija (InPhO).
ikona papirjev phil
ikona papirjev phil
Izboljšana bibliografija za ta vnos pri PhilPapers s povezavami do njegove baze podatkov.

Drugi internetni viri

[S predlogi se obrnite na avtorja.]