William Stanley Jevons

Kazalo:

William Stanley Jevons
William Stanley Jevons

Video: William Stanley Jevons

Video: William Stanley Jevons
Video: William Stanley Jevons 2024, Marec
Anonim

Vstopna navigacija

  • Vsebina vpisa
  • Bibliografija
  • Akademska orodja
  • Prijatelji PDF predogled
  • Informacije o avtorju in citiranju
  • Nazaj na vrh

William Stanley Jevons

Prvič objavljeno 22. januarja 2007; vsebinska revizija 12. februar 2015

William Stanley Jevons (1835–1882) je bil ekonomist in filozof, ki je napovedoval več dogajanj 20. stoletja. Je eden glavnih prispevalcev k „marginalni revoluciji“, ki je spremenila ekonomsko teorijo in preusmerila klasično v neoklasično ekonomijo. Bil je prvi ekonomist, ki je sestavil številke indeksov, in je imel velik vpliv na razvoj empiričnih metod ter uporabo statistike in ekonometrike v družboslovju. Njegovo filozofijo lahko vidimo kot predhodnico logičnega empirizma, vendar zaradi svojevrstne oblike njegove logike ne bi imel veliko neposrednih privržencev. Njegovi učbeniki o logiki so bili široko uporabljeni pri pouku in so bili večkrat ponatisnjeni.

  • 1. Življenjepis
  • 2. Zakoni razmišljanja
  • 3. Logika
  • 4. Filozofija matematike, teorija verjetnosti in statistika
  • 5. Filozofija ekonomije
  • 6. Unitarizem in evolucionizem
  • 7. Posledice za ekonomsko in socialno politiko
  • Bibliografija

    • Primarni viri
    • Sekundarni viri
  • Akademska orodja
  • Drugi internetni viri
  • Povezani vnosi

1. Življenjepis

William Stanley Jevons se je rodil v Liverpoolu 1. septembra 1835. Njegov oče Thomas Jevons (1791–1855) je bil trgovec z železom; njegova mati Mary Anne Roscoe (1795–1845) je odraščala v intelektualnem in umetniškem miljeu. Kriza železniškega razcveta leta 1847 je povzročila bankrot družinske družbe. William Stanley Jevons je leta 1850 odšel na University College v Londonu, leta 1851 pa na University College. Pri Grahamu in Williamsonu je študiral kemijo, dva pionirja v razvoju atomske teorije in teorije gibanja molekul. Drug pomemben vpliv na University College je imel Augustus De Morgan (1806–1871) s svojimi predmeti matematike in logike. Jevons je zapustil univerzitetni fakulteto, ne da bi diplomiral. Leta 1854 je odpotoval v Sydney, da bi postal asistent na avstralski kovnici. Jevons je veliko časa posvetil zasebnemu študiju. Njegovo delo je zajemalo številna različna področja: železniško politiko, meteorologijo, zaščito, kopensko politiko, oblikovanje oblakov, smodnik in strele, geologijo itd. Jevons je leta 1859 zapustil Avstralijo in se dokončal na univerzi. Zgodnja leta 1860 so pomembna za Jevonsov intelektualni razvoj, v svojem dnevniku pa poroča, da je dobil pomemben vpogled tako v ekonomiji kot v logiki: "resnično razumevanje vrednosti" (Black 1981: 120, La Nauze 1953) in "nadomeščanje podobno «(Black & Könekamp 1972: 179).in v svojem dnevniku poroča, da je dobil pomemben vpogled tako v ekonomiji kot v logiki: "resnično razumevanje vrednosti" (Black 1981: 120, La Nauze 1953) in "zamenjava podobnosti" (Black & Könekamp 1972: 179).in v svojem dnevniku poroča, da je dobil pomemben vpogled tako v ekonomiji kot v logiki: "resnično razumevanje vrednosti" (Black 1981: 120, La Nauze 1953) in "zamenjava podobnosti" (Black & Könekamp 1972: 179).

Jevons je leta 1862 magistriral in prejel zlato medaljo "v tretji panogi", ki je vključevala logiko, moralno filozofijo, politično filozofijo, zgodovino filozofije in politično ekonomijo. Leta 1863 je Jevons postal mentor na kolidžu Owens v Manchestru, leta 1865 pa predavatelj politične ekonomije in logike. Leta 1867 se je Jevons poročil s Harriet A. Taylor, nato pa sta imela tri otroke. Družina se je leta 1876 preselila v London na stolu na University College. Jevonsovo kratko življenje se je končalo leta 1882, ko je utonil v bližini Hastingsa.

2. Zakoni razmišljanja

Kot mnogi predstavniki 19. st-centrične logike in filozofije znanosti, Jevons začne svojo preiskavo s preučevanjem narave zakonov misli. Jevons trdi, da so ti zakoni resnični "v naravi misli in stvari". Glede na to, da je znanost v mislih in ne v stvareh, se zdi, da so zakoni misli čisto subjektivni in preverjeni le pri opazovanju zunanjega sveta. Vendar Jevons trdi, da je temeljnih zakonov logike nemogoče dokazati z obrazložitvijo, saj jih že predpostavlja pojem dokaza. Zato mora znanost zakone misli predpostavljati kot "predhodne pogoje vse misli in vsega znanja". Poleg tega naših misli ne moremo uporabiti kot merilo resnice, saj vsi vemo, da so napake možne in vseprisotne. Zatopredpostaviti moramo objektivne zakone misli, da bi razlikovali med pravilnim in napačnim sklepanjem. Iz tega sledi, da Jevons obravnava zakone misli kot objektivne zakone.

Temeljne miselne moči za pridobivanje znanja so moč diskriminacije, odkrivanja identitete in obdržati. Temeljni zakoni misli so trojni: zakon identitete, zakon kontradikcije in zakon dualnosti. Prvi zakon je opisan kot "Karkoli je, je" in pomeni, da je stvar vedno enaka sama sebi. Jevons ne definira pojma identitete in ga nagiba kot samoumevnega. Drugi zakon je klasični zakon nasprotovanja: "Stvar ne more biti in ne biti". Tretji zakon je zakon izključene sredine: "Stvar mora biti ali ne biti." Jevons predlaga, da so ti trije zakoni zgolj različni vidiki enega in istega zakona, vendar meni, da je nemogoče tega zakona izraziti v manj kot treh vrsticah. Njegova simbolična reprezentacija teh zakonov je naslednja:

(1) A = A Zakon identitete
(2) Aa = 0 Zakon kontradikcije
(3) A = AB · | · Ab Zakon dvojnosti

Odsotnost jasne opredelitve „identitete“je presenetljiva, še posebej, ker Jevons priznava, da obstajajo različne vrste in stopnje podobnosti. Glavni problem je torej poudariti "zadostno stopnjo podobnosti ali podobnosti". Najenostavnejša oblika sklepanja je uporaba vzorca, proxyja, primera ali vzorca. Če vzorec „natančno predstavlja teksturo, videz in splošno naravo“določenega blaga, potem bo to, kar velja za vzorec, veljalo tudi za blago kot celoto. Ta pristop se izogne definiranju podobnosti, saj predpostavlja, da je vzorec "natančen prikaz" blaga, medtem ko ni jasno, pod kakšnimi pogoji bi bilo tako. Vsi procesi sklepanja temeljijo na načelu substitucije. Vse znanje izhaja iz čutnih izkušenj,kar pomeni, da je vse znanje induktivno. Odbitki so obratni postopek indukcije in oba se opirata na naravo identitete.

3. Logika

Kot mnogi drugi logiki 19. stoletjastoletja, Jevons želi vzpostaviti jasne povezave med matematiko in logiko. Rad bi izpeljal matematiko iz logike, ki temelji na zakonih misli, in pri tem uporabi (precej kontroverzno) matematične simbole pri vzpostavljanju svojega logičnega formalizma. Jevons označuje izraze z velikimi črkami A, B, C itd., Njihovi negativni paketi pa z majhnimi poševnimi črkami a, b, c itd. Razmerje identitete ali istovetnosti je predstavljeno z znakom '='. Izraz "A ~ B" pomeni, da A in B nista enaki med seboj; „A B“pomeni, da med A in B obstaja kakršen koli odnos, ki vključuje, vendar ni omejen na razmerja enakosti ali neenakosti. Splošna formula logičnega sklepanja pomeni, da lahko iz A = B § C sklepamo, da je A § C. Jevons v svoji Čisti logiki opredeli pojem "izraz": "Izraz se bo uporabljal za pomen imena ali kakršne koli kombinacije imen in besed, ki opisujejo lastnosti in okoliščine stvari". Jevons razlikuje med obsegom in namenom izraza ali imena. „Označeni predmeti tvorijo obseg pomena izraza; lastnosti, ki jih implicirajo, tvorijo smisel smisla. " Iz tega sledi, da sta obseg in smisel pomena negativno povezana: ko se pomenu izraza doda več lastnosti, bo temu pomenu ustrezalo manj predmetov. Abstraktne lastnosti, označene z abstraktnimi izrazi, izvirajo iz primerjave predmetov in identifikacije podob in razlik. Abstraktni izrazi imajo le eno vrsto pomena. Vsebinske izraze, na primer „zlato“, označujejo snovi. Nič ne označuje simbol "0", kar v logiki pomeni "neobstoječe,nemogoče, samo-nedosledno, nepredstavljivo”. Jevons navaja več "posebnih zakonov", ki urejajo kombinacijo izrazov. "Zakon enostavnosti" pomeni, da izraz, kombiniran sam s seboj, nima učinka, torej A = AA = AAA = itd. Zakon komutativnosti kaže, da vrstni red kombinacije ni pomemben, zato je AB = BA, ABC = ACB = BCA = itd.

Resnice znanosti so izražene v obliki propozicij. "Predlog lahko potrdi identiteto časa, prostora, načina, količine, stopnje ali katere koli druge okoliščine, v kateri se stvari lahko strinjajo ali razlikujejo" (Jevons 1874: 36). Preproste predloge A = B izražajo najbolj elementarno presojo glede identitete. Uporaba matematičnega simbola '=' pomeni, da razlikovanje med subjektom in predikatom izgine, kar omogoča količinsko določitev predikata. Več logikov se je odločilo za tisto, kar Jevons imenuje "nedoločni pridevnik" "nekaj", ki ga simbolično predstavlja "V". Jevons zavrača uporabo nedoločenih simbolov in predlaga, da bi morali biti A = VB (vsi A s nekateri B s) zapisani kot A = AB. Tovrstne predloge izražajo identiteto med delom B in celoto A.

Neposredni sklep je sestavljen iz uporabe „zamenjave podobnosti“za določene prostore, da bi dobili logične zaključke. Jevons navaja več oblik sklepanja:

  • takojšen sklep

    (A = B pomeni AC = BC);

  • sklepanje z dvema preprostima identitetama

    (B = A in B = C pomenita A = C);

  • s preprosto in delno identiteto

    (A = B in B = BC pomenita A = AC);

  • delnega iz dveh delnih identitet

    (A = AB in B = BC pomenita A = ABC);

  • preprostega iz dveh delnih identitet

    (A = AB in B = AB pomenita A = B);

  • omejena iz dveh delnih identitet

    (B = AB in B = CB pomenita AB = CB);

  • in razne oblike deduktivnega sklepanja.

Jevons navaja, da je mogoče v njegovem logičnem sistemu zlahka zastopati tradicionalne silogistične oblike, kot so Barbara, Celarent, Darii itd. Primerno je predstavljati tudi bolj zapletene primere, kot so sklepi, ki izhajajo iz več kot dveh premis.

Ločitvene predloge uporabljamo vedno, kadar je abstraktni izraz „razvit“v njegovih sestavnih delih ali podrazredih - kadar koli se raziskuje obseg pomena izraza. Da bi predstavljal disjunktivne predloge, Jevons predlaga uporabo simbola "| |". Besede "in" in "ali", ki se uporabljata v vsakdanjem jeziku, lahko označujeta izključne ali neizključne alternative, vendar Jevonsov simbol "| |" se nanaša na alternative, ki niso izključne. Zakon enotnosti, A · | A = A, razkriva nepopolno analogijo med matematiko in logiko. Jevons je v svojem najzgodnejšem delu o logiki uporabil simbol "+" namesto "· | ·", vendar v Načelih znanosti priznava, da je analogija med logiko in matematiko nepopolna. Sodobniki, kot sta Boole in Robertson, so bili zelo kritični do Jevonsove uporabe matematičnih simbolov v logiki.

Posredno sklepanje ali posredno odštevanje je sestavljeno iz opozorila, "kaj je stvar, s tem da pokažete, da ne more biti nič drugega". Jevonsova beseda je to pomembna metoda, saj "skoraj polovica naših logičnih zaključkov temelji na njeni zaposlitvi". Najpreprostejša oblika posrednega sklepanja se začne iz A = AB. Zakon dvojnosti pomeni, da je b = Ab · | · ab, ali z nadomestkom b = ABb · | · ab. Ker je ABb = 0 (protislovje), sledi, da je b = ab. Torej, če je kovina element, sledi, da je neelement nekovina. Jevons omenja ta sklep kot "kontrapozitivno trditev" izvirnika. Kontrapozitiv preproste identitete A = B je a = ab, in ker A = B pomeni B = A, sledi tudi, da je b = ab. Z dvema nasprotnima učinkoma sklepamo, da je a = b. Metodo posrednega sklepanja lahko uporabimo za opis razreda predmetov ali pojma ob določenih pogojih. Razred je najprej 'razvit' z uporabo zakona dvojnosti, nato se alternativni izrazi, prevzeti iz premis, nadomestijo in na koncu se odstranijo vse nasprotujoče si alternative. Preostali izrazi se lahko enačijo z zadevnim pojmom.

Jevons uvaja logično abecedo - niz kombinacij, ki jih je mogoče tvoriti z določenim nizom izrazov. Na primer, A in B tvorita štiri kombinacije AB, Ab, aB in ab. Z uporabo logične abecede postane logika preprosto vaja celovitega razvoja vseh izrazov in odpravljanja nasprotujočih si izrazov. Ko pa se količina črk poveča, količina možnih kombinacij postane precejšnja. Jevons meni, da nekatere tehnike in pripomočki olajšajo ta prizadevanja, na primer "Logična skrilavca" (logična abeceda, vgravirana na skrilavcu šole pisanja). Kljub temu, ko je vključenih več kot šest izrazov, je skoraj nemogoče rešiti težavo. Da bi olajšal tovrstno sklepanje, je Jevons razvil logičen opus, ki deluje na preprostih mehanskih načelih. Lahko ga vidimo kot enega prvih računalnikov.

Indukcija je obratni postopek odbitka, vendar je veliko bolj zapleten način sklepanja. Indukcija poteka po določenih pravilih, poskusih in napakah in preteklih poskusih. Indukcija preprostih identitet postane zelo zapletena, ko se vključi več kot le nekaj izrazov. Indukcija delnih identitet se začne iz določene premise v disjunktivni obliki A = B · | · C · | D · | ·… · | · P · | · Q, in potem potrebujemo predloge, ki določene lastnosti pripisujejo vsem posameznikom: B = BX, C = CX,…, Q = QX. Z zamenjavo in preurejanjem dobite želeni rezultat A = AX. Po Jevonsu je to najpomembnejši znanstveni postopek, saj "veliko množico znanstvenih resnic sestavljajo predlogi te oblike A = AB". Jevons priznava problem indukcije - da nikoli ne moremo biti prepričani, da bomo napovedovali prihodnost na podlagi preteklih znanj. Za reševanje te zadeve mora Jevons uvesti načela števila in teorije verjetnosti.

4. Filozofija matematike, teorija verjetnosti in statistika

Jevonsova načela števila odražajo njegovo vztrajanje, da mora matematika temeljiti na logiki, ne obratno. V zgodovini logike zaseda nekoliko nasprotujoč si položaj, saj je bil njegov formalizem navdihnjen z deli Boola, ki je matematiki dajal prednost pred logiko. Jevons poskuša določiti "število" s štetjem "enot" v prostoru ali času. Pri štetju kovancev bi moral vsak kovanec prejeti pravilno ime: šteti bi morali C '+ C ″ + C' '' + C '' '' + … Kovanci so enaki drug drugemu (vsi spadajo v razred C); drugačni so le po tem, da prebivajo na različnih točkah v prostoru. Pred štetjem bi morali zmanjšati vse enake alternative; preostale 'enote' prebivajo na različnih točkah v prostoru in času.»Enota je vsak miselni objekt, ki ga je mogoče razlikovati od vseh drugih predmetov, ki se obravnavajo kot enota v istem problemu« (Jevons 1874: 157). Pojem "enota" naleti na resne težave, kot je poudaril Frege. Lahko seštejemo samo C, ki so enaki, vendar različnih stvari ne morejo označiti, če je uporabljen isti simbol C. Jevons tega protislovja ni mogel razrešiti.

Glede na te težave se zdi, da sta vloga in pomen Jevonsovega sistema logike in filozofije matematike majhna. Zdi se, da je omejena na pedagoški vidik: Jevonsovi spisi o logiki, kakršni so bili njegovi Osnovni učniki v logiki, so bili široko uporabljeni kot učbeniki in so do desetletja po njegovi smrti videli številne ponatise. Ta ocena pa ne bi bila pravična za najpomembnejši Jevonsov dosežek: uvedbo statistike in ekonometrike v družbene vede in uporabo empiričnih podatkov.

Statistiki v prvem delu 19. stoletja so se ukvarjali z zbiranjem podatkov, ne pa tudi z analizo. Podatki nakazujejo preveč različnih vzrokov. Statistični časopisi so objavljali tabele in številke, vendar grafični prikazi in analize ostajajo odsotni. Leta 1863 je Jevons objavil resen padec vrednosti zlata, ki je raziskal vpliv avstralskih in kalifornijskih odkritij zlata iz leta 1851 na vrednost zlata. V ta namen je sestavil indeksne številke z uporabo geometrijske srednje vrednosti. Trdil je, da se bodo multiplikativne motnje med uporabo geometrijske srednje uravnotežile med seboj. Vendar ni empiričnega preverjanja te hipoteze o „multiplikativnih motnjah“. Aldrich (1987) trdi, da je Jevons verjetnost uporabil v dveh glavnih vzorcih argumentov:pri ugotavljanju, ali so dogodki posledica določenih vzrokov ali gre za naključja, in v metodi najmanjših kvadratov. Prvi pristop vključuje uporabo "obratne metode" v indukciji: če številna opažanja kažejo na pravilnost, potem postane zelo neverjetno, da so rezultat zgolj naključja. Drugi pristop, metoda najmanjših kvadratov, se pojavi, ko Jevons poskuša prilagajati uteži blagu (daje večjo težo blagu, ki je manj občutljivo na nihanje cen) in ko poskuša prilagoditi empiričnim zakonom, ki izhajajo iz a priori sklepanja o oblika enačbe. Te metode kažejo vsaj nekaj skrbi glede verjetnosti in teorije napak. Toda Jevons je delal na mejah svojega matematičnega razumevanja,in številne ideje, ki jih je predvideval, so bile razvite šele desetletja po njegovi smrti.

Jevonsova uporaba statistike v družboslovju je bila navdih za Adolpheja Queteleta. Jevons razlikuje med "srednjo" (približek določene obstoječe količine) in "povprečno" ali "fiktivno povprečje" (aritmetično povprečje). Fiktivna sredina je pomembna, saj nam omogoča, da "v enem samem rezultatu zamislimo množico podrobnosti". Na primer, Jevons izenači skupno in povprečno porabo: pod pogojem, da je obravnavana skupnost dovolj velika, bo povprečna poraba skupne skupnosti zaradi sprememb cen stalno spreminjala, medtem ko nesreče posameznika močno vplivajo. Če bi imeli vsi posamezniki popolnoma enake lastnosti (tiste, ki so pomembne za potrošnjo), bi bili povprečni zakoni ponudbe in povpraševanja enaki ravnanju vsakega posameznika. Če pa "moči, želje, navade,in posesti "različnih ljudi so se zelo razlikovale, potem povprečje ne bi predstavljalo" značaja nobene obstoječe stvari ". Nesreče bi se med seboj odpovedale in pojavil se bo določen 'tipičen' potrošnik. Čeprav gre očitno za izmišljeno srednjo vrednost, ne bi bilo nič manj koristno: "gibanje trgovine in industrije je odvisno od povprečja in agregatov, ne od muhe posameznikov".

Tako Jevons priznava, da ljudje niso homogeni in da bi bilo napačno ustvariti "reprezentativne agente", ki bi upodabljali vedenje posameznika. V primeru velikih agregatov bi se moteči vzroki medsebojno odpravili. Tu Jevons navaja argument velikega števila. Če pa se postavljajo posebna politična vprašanja, je treba upoštevati raznolikost različnih družbenih podskupin. Jevons uporablja koncept "značaj" za premostitev vrzeli med univerzalno teorijo in značilnostmi določenih podskupin v družbi, kot bomo videli v naslednjem razdelku.

5. Filozofija ekonomije

Zdi se, da je Jevons matematični, deduktivni ekonomist. Tržne cene izhajajo neposredno iz niza temeljnih gibalnih sil, kot so "mehanika uporabnosti in lastnega interesa". Trgi so prikazani na najbolj abstraktne načine in ekonomski dejavniki so popolnoma racionalni, popolnoma predvideni in imajo popolne informacije. Popolnoma racionalno človeško bitje bi predvidevalo prihodnja čustva in v svoje izračune vključilo znižano prihodnost. Vendar pa se ta sposobnost glede na določene okoliščine razlikuje, saj obstaja "intelektualni položaj rase ali značaj posameznika" (Jevons 1879: 34). Sposobnost predvidevanja je odvisna od stanja civilizacije: razred ali dirka z najbolj predvidevanjem bo najbolj delovala v prihodnosti,ker je močan občutek za prihodnost glavna spodbuda industriji in varčevanju. Še več, tudi "kakovost" okusov se z vsakim izboljševanjem civilizacije povečuje. Jevonsovo predstavo o gospodarskem agentu je zato treba spremeniti glede na institucionalno okolje, v katerem se agent pojavlja (razred ali rasa, v katero posameznik pripada).

Michael White podrobneje opisuje Jevonsovo uporabo pojmov "značaj" (bela 1994a), "spol" (bela 1994b) in "rasa" (bela 1993). Jevonsovo delo ni bilo usmerjeno v razlago vedenja določenih posameznikov, če niso bili ti reprezentativni za vse enotne udeležence na trgu. Ekonomija se ukvarja z najnižjimi motivi in Teorija vsebuje "reprezentativne posameznike", ki se obnašajo tako, kot zahteva Teorija. Vsi ekonomski akterji se ne bi smeli obnašati povsem enako, toda vznemirljivi vzroki bi bili ravnovesni, zato je „reprezentativni posameznik“lahko primeren model teorije. Teorija pa je nedoločena v primerih, ko je potrebnih več informacij. Na primer, ni jasno, ali se bo realna plača povečala,sorazmerno s povečanjem produktivnosti dela, ima za posledico povečane ali zmanjšane delovne ure. Potrebnih je več informacij o „karakterju“obravnavane osebe: medtem ko se od pričakovanih strokovnjakov pričakuje, da bodo delali bolj resno, bi lahko običajni delavci raje delali brez dela in si v primeru naraščajočih realnih dohodkov namenili večjo „lahkotnost“. Irski delavci naj bi bili odgovorni za višjo stopnjo umrljivosti v več okrožjih, ker je Jevons smatral Irca za dirko, ki bo lažje podvržena pijančevanju. Primerno mesto žensk je dom: ženske z otroki, mlajšimi od treh let, ne smejo delati, saj bi to le povzročilo zanemarjanje otrok in spodbudilo samce, da se odločijo za brezvoljnost. V vseh teh primerih so znaki delavcev oz. Irski ljudje ali ženske so sprejeti za samoumevne in jih ne potrebujejo nadaljnje razlage. Viktorijanski srednji razred se uporablja kot merilo za ocenjevanje.

6. Unitarizem in evolucionizem

Čeprav je v Jevonsovem delu očitna pristranskost glede razreda, spola in rase, je treba dodati, da se je ukvarjal z izboljšanjem družbe na splošno in zlasti s stanjem delavskih razredov. Ta odnos se je zgledoval po progresivnem in unitarističnem srednjem sloju, iz katerega je nastal Jevons. Nekaj opomb in razmišljanj o veri je mogoče najti v njegovem dnevniku in osebni korespondenci.

Čeprav Jevons o Trojici ne razpravlja izrecno, je jasno, da verjame v obstoj enega boga. Ne opisuje ga kot osebnega bitja ali očeta, ampak kot splošno načelo abstraktne dobrote (Črn 1973: 258). To abstraktno načelo je popolnoma v skladu z znanstvenimi dognanji: poroča, da njegovo pojmovanje Boga izhaja iz preučevanja materije in uma. Svet je "ogromen organizem" z redom in obliko, ki izražata namero in um, kar pomeni, da je Bog neločljivo povezan s svojimi deli. Viden je "v čudovitem vrstnem redu in preprostosti Narave, v prilagajanju sredstev ciljem in v ustvarjanju človeka, na katerega se vse nanaša, z močjo, ki se lahko v nedogled izboljša" (Black & Könekamp 1972: 155). Jevons temelji svojo vero "na človeka in njegove občutke",kajti človekova duševna čustva ljubezni in naklonjenosti so edina mesta, kjer je mogoče odkriti namere dobrega. Vsaka religija se nanaša na enaka večna načela ali "moralne resnice", vendar stanje civilizacije določa njihovo stopnjo napačne predstavitve. Različne religije so zgolj kostumi, ki so vrženi nad ta načela, in unitarizem vsebuje "najbolj preprost in resničen" nabor verskih prepričanj. Bog je prikazan kot načelo abstraktne dobrote, Jezus pa je videti kot glasnik, ki je človeku prinesel večne moralne resnice. Medtem ko je bil Newton genij naravoslovja in Mozart glasbe, je bil Jezus moralni genij. Zgodovina unitarizma je tudi zgodovina racionalnega pristopa k religiji in kritičnega pristopa do Svetega pisma. Na splošno enotarijci niso nasprotovali znanstvenemu razvoju oz.nasprotno, trdili so, da je treba znanost in religijo gledati kot dve strani istega kovanca.

Naraščajoči kritični odnos unitarizma zgodovinsko sovpada z vzponom evolucijske teorije: zlasti darvinizma, pa tudi širše teorije, kot sta delo Augusta Comteja in Herberta Spencerja. Jevons je bil še posebej naklonjen Spencerjevi evolucijski etiki. Evolucijska perspektiva omogoča Jevonsu, da svoje religiozno prepričanje integrira v pogled na svet, ki raste v smeri višje moralne zavesti in racionalnosti. Tako kot Spencer tudi Jevons trdi, da med znanostjo in religijo sploh ni navzkrižja. Nasprotno: oba sta usmerjena k resnici, zato si ne moreta nasprotovati. Jevons je Johnu Herschelu čestital za obsodbo teološke deklaracije znanstvenega človeka, ki je svobodo preiskovanja izenačila s težnjo po nereligioznosti (Black 1977a: 60). Jevons je celo nameraval napisati Deseti traktat Bridgewater (po Devetem traktatu Charlesa Babbagea), da bi pokazal popolno združljivost znanosti in religije, vendar tega dela ni nikoli dokončal.

Jevons v Načelih znanosti posveča (kratek) odsek o teoriji evolucije, sledi poglavje o možnosti božjega vmešavanja (Jevons 1874, str. 761–9). Jevons sprejema Spencerovo idejo, da je homogeni nestabilen in se razlikuje v procesu evolucijskega razvoja. To pojasnjuje, zakaj so se pojavile različne človeške ustanove in liki. Priznava, da evolucijska teorija ni bila dokazana, vendar se kljub temu drži njene resničnosti. Vsekakor ni v nasprotju s teologijo, saj ne vodi do zaključka, da je bilo ustvarjanje in nemogoče. Evolucijska teorija razkriva več naravnih zakonov, ki pojasnjujejo, kako se je človeštvo razvilo primitivno življenje s postopki prilagajanja spreminjajočim se okoliščinam - vendar je zelo pomembna tudi začetna porazdelitev atomov v prvotnem svetu. Jevons trdi, da je ta začetna porazdelitev rezultat "samovoljne izbire Stvarnika", ki bi se lahko zelo razlikovala in bi bilo tudi sedanje življenje zelo drugačno. Evolucijska teorija nam govori le, da bodo podobne okoliščine pripeljale do podobnih rezultatov, saj veljajo isti zakoni, vendar to ni v nasprotju z začetnim dejanjem ustvarjanja. V tesnem skladu s Spencerovimi prvimi načeli Jevons trdi, da bi bilo nesmiselno zanikati, da karkoli obstaja,in da bi si bilo zato mogoče enako zamisliti, da je bil svet ustvarjen iz nič ali da obstaja od večnosti. Prav tako jasno navaja, da znanost ne more oporekati možnosti božanske intervencije, kar pomeni, da pozitivistični odnos ne vodi nujno do materializma ali ateizma. Jevons se tudi oddalji od Comtejeve pozitivistične filozofije s tem, da trdi - tako kot Spencer - da se mora znanstveni razmislek o višjih predstavah o ustvarjanju nujno končati v protislovjih.s trditvijo - tako kot Spencer - da se mora znanstveni razmislek o višjih predstavah o ustvarjanju nujno končati v protislovjih.s trditvijo - tako kot Spencer - da se mora znanstveni razmislek o višjih predstavah o ustvarjanju nujno končati v protislovjih.

7. Posledice za ekonomsko in socialno politiko

Black (1995) priznava, da je Jevonsovo "vse večjo vero v veljavnost Spencerove teorije evolucije po letu 1867 združilo z zmanjševanjem vere v veljavnost laissez-faire kot vodnika ekonomske politike". Enotarji so se borili z "nasprotjem" med potrebo po individualnem izboljšanju na eni strani in aktivnim intervencionizmom na drugi strani. To "protislovje" je mogoče prikazati tudi kot napetost med vero v znanstvena načela na eni strani - zakoni ekonomije - in spoznanjem, da je moralno in intelektualno izboljšanje nemogoče, dokler so še vedno prve življenjske potrebe. izven dosega. Unitariji so sklenili, da je treba revnim nalagati racionalen način življenja, preden bodo lahko imeli koristi od izobraževanja. Jevons je skušal razrešiti ta paradoks tako, da je znanstveno analizo omejil na tisto, kar je mogoče pripisati nabiranju bogastva, in s tem, da je nakazoval, da je potreben „višji“izračun užitkov in bolečin, kadar motijo „višji“motivi. Intervencionizem bi lahko nato upravičili s poudarjanjem tistih "višjih" motivov. Znanstvena osnova Jevonsove ekonomije je utilitarizem in mehanika uporabnosti in lastnega interesa; Tako kot mnogi enotarijci je tudi to znanstveno prepričanje združeno s poudarkom na aktivnem intervencionizmu, usmerjenem v večje možnosti za samoizboljšanje; evolucijska teorija pa ne kaže le na to, da bi moral obstajati razvoj za "dobre" in "srečne", ampak tudi, da bo tak razvoj (vsaj v Jevonsovi razlagi) takšen.

Materialna narava ne vsebuje dobrote; najdemo ga lahko le v človeškem umu. Narava je prikazana kot mehanski stroj in jo naj preučujejo naravoslovje. Abstraktna ekonomska teorija je mehanična analogija teh naravoslovnih znanosti: omejena je na raziskovanje družbenega sveta kot mehaničnega stroja, pri tem pa se ne upoštevajo etični ali religiozni vidiki. Jevons zavrača trditve nekaterih "sentimentalnih pisateljev", ki menijo, da je ekonomija "nesramna znanost", ker je njen obseg omejen na bogastvo. Ti avtorji prikazujejo ekonomijo kot mehanično in bedno telo teorij, medtem ko menijo, da bi moralno vedo skrbeti za simpatije, občutke in dolžnosti. Jevons uporabi analogijo iz naravoslovnih znanosti, da ovrže to mnenje:delitev dela pomeni, da nekateri raziskujejo mehanske vidike železa, medtem ko drugi raziskovalci svoj čas namenijo preučevanju njegovih električnih ali magnetnih vidikov. Zdravnik lahko sklene, da bo zdravje določene osebe izboljšano, če se odpravi na morje, vendar se ta oseba lahko odloči drugače, če upošteva druge premisleke. To je položaj ekonomije: dobrodelnost iz humanitarnih razlogov ostaja mogoča, vendar abstraktna ekonomska teorija kaže, da to lahko ogrozi prihodnje kopičenje bogastva (Black 1977d, str. 7–8).vendar se ta oseba lahko odloči drugače, če upošteva druge premisleke. To je položaj ekonomije: dobrodelnost iz humanitarnih razlogov ostaja mogoča, vendar abstraktna ekonomska teorija kaže, da to lahko ogrozi prihodnje kopičenje bogastva (Black 1977d, str. 7–8).vendar se ta oseba lahko odloči drugače, če upošteva druge premisleke. To je položaj ekonomije: dobrodelnost iz humanitarnih razlogov ostaja mogoča, vendar abstraktna ekonomska teorija kaže, da to lahko ogrozi prihodnje kopičenje bogastva (Black 1977d, str. 7–8).

Prej smo razpravljali o Jevonsovi uporabi "reprezentativnih posameznikov" in pojmu "značaj". Prav tako velja, da enotarijci menijo, da je oblikovanje izboljšanega značaja bistvenega pomena, saj v nasprotnem primeru ne more priti do nobene verske topline. Ni jasno, v kakšnem obsegu je mogoče izboljšati ljudi z domnevno slabšim značajem (zaradi razreda, rase ali spola). V Jevons srečujemo mešanico razsvetljeno vero v izobraževanju in posega mnenj proti določenih delih prebivalstva, ki sicer ni nenavadno za 19 th stoletja. Kljub temu Jevons verjame, da so politike za izboljšanje razmer in stališč delavskih delavcev možne, zaželene in potrebne.

Bibliografija

Primarni viri

Arhiv Jevons se nahaja v univerzitetni knjižnici John Rylands University of Manchester. Za celoten seznam teh virov glej McNiven 1983.

  • Black, RDC (ur.) 1973. Zborniki in dopisovanje Williama Stanleyja Jevonsa letnik II. Korespondenca 1850–1862, London in Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ur.) 1977a. Dokumenti in dopisovanje Williama Stanleyja Jevonsa zvezek III. Dopisništvo 1863–1872, London in Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ur.) 1977b. Dokumenti in dopisovanje Williama Stanleyja Jevonsa zvezek IV. Korespondenca 1873–1878, London in Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ur.) 1977c. Dokumenti in dopisovanje Williama Stanleyja Jevonsa zvezek V. Dopisovanje 1879–1882, London in Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ur.) 1977d. Dokumenti in dopisovanje Williama Stanleyja Jevonsa zvezek VI. Predavanja o politični ekonomiji 1875–1876, London in Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ur.) 1981. Prispevki in korespondenca Williama Stanleyja Jevonsa zvezek VII. Dokumenti o politični ekonomiji, Londonu in Basingstokeu: MacMillan.
  • Black, RDC in R. Könekamp (ur.) 1972. Zborniki in dopisovanje Williama Stanleyja Jevonsa zvezek I. Biografija in osebni vestnik, London in Basingstoke: MacMillan.
  • Jevons, WS [1858]. Socialne greznice Sydneya št. 1. - Kamnine. Sydney Morning Herald, 7. oktobra 1858, tipkopis, ki ga je prispeval Michael V. White.
  • ––– 1863a. "O preučevanju periodičnih komercialnih nihanj." Poročilo Britanskega združenja za napredek znanosti, Cambridge, 157–8.
  • ––– 1863b. "Obvestilo o splošni matematični teoriji politične ekonomije." Poročilo Britanskega združenja za napredek znanosti, Cambridge, 158–9.
  • ––– [1865, 1906] 1965. Vprašanje za premog, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– [1866] 1965. „Kratek opis splošne matematične teorije politične ekonomije.“v Teoriji politične ekonomije, New York: Augustus M. Kelley, 303–14.
  • ––– [1869]. "Zamenjava podobnosti." leta [1890] 1991. Čista logika in druga manjša dela, Bristol: Thoemmes.
  • ––– 1871. Prva teorija politične ekonomije, London, New York: MacMillan in Co.
  • ––– [1874] 1879. Načela znanosti: Traktat o logiki in znanstveni metodi, London: MacMillan.
  • ––– 1875. Denar in mehanizem menjave, London: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
  • ––– [1878] 2001. Science Primers. Politična ekonomija (Writings on Economics, Vol. 5, Palgrave Archive Edition), London: Macmillan.
  • ––– [1879, 1957] 1965. Teorija politične ekonomije, peta izdaja, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– 1879b. "Preizkušena filozofija Johna Stuarta Milla. IV.-utilitarizem. " Sodobni pregled, 36: 521–38.
  • ––– [1882, 1910] 1968. Država v zvezi z delom, London: MacMillan.
  • ––– [1883] 1965. Metode socialne reforme, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– [1884] 1909. Preiskave v valuti in financah, London: MacMillan.
  • ––– [1905] 1965. Načela ekonomije, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– 2001. Zbrani ekonomski spisi. 9 zvezkov, London: Palgrave / MacMillan.
  • ––– 2002. Recenzije in osmrtnice, 2 zvezki, splošni uvod Takatoshi Inoue in opombe Berta Mosselmansa, Bristol: Thoemmes Press.
  • McNiven, P., 1983. Ročni seznam arhiva Jevons v univerzitetni knjižnici Johna Rylandsa. Bilten Univerzitetne knjižnice Johna Rylandsa, 66: 213–55.

Sekundarni viri

  • Adamson, R., [1881] 1988. „Pregled študij WS Jevonsa„ Študije izvodne logike “, Mind, 6: 427–33. Ponatisnjeno v JC Wood (ur.), William Stanley Jevons: Critical Assessments Vol. I, London & New York: Routledge, 30–36.
  • Aldrich, J., 1987. "Jevons kot statistik: Vloga verjetnosti", Manchester School of Economics and Social Studies, 55 (3): 233–56.
  • Black, RDC, 1995. "Tranzicije v politični ekonomiji" v ekonomski teoriji in politiki v kontekstu, Aldershot: Edgar Elgar, 163–201.
  • Frege, G., [1884] 1968. Die Grundlagen der Arithmetik (preveden naslov: Temelji aritmetike), Oxford: Basil Blackwell.
  • Grattan-Guinness, I., 1991. "Korespondenca med Georgeom Boolom in Stanleyjem Jevonsom, 1863-1864," Zgodovina in filozofija logike, 12: 15–35.
  • Hempel, CG in P. Oppenheim, [1948] 1953. "Logika razlage", v Feiglu, Herbertu in Mayu Brodbecku (ur.), Readings in the Philosophy of Science, New York: Appleton-Century-Crofts, 319- 52.
  • Inoue, T. & MV White, 1993. "Bibliografija objavljenih del WS Jevonsa", Časopis za zgodovino ekonomske misli, 15: 122–47. Posodobljeno in ponatisano v Jevonsu, 2001, Zbrani ekonomski spisi, zvezek 1, London: Palgrave / MacMillan.
  • Könekamp, R., 1972. "Biographic Introduction", v RDC Black in R. Könekamp (ur.), Dokumenti in dopisovanje Williama Stanleyja Jevonsa, zvezek I, London in Basingstoke: MacMillan, 1–52.
  • Laidler, D., 1982. "Jevons on Money", Manchester School, 50 (4): 326–53.
  • La Nauze, JA, [1953] 1988. „Pojmovanje Jevonsove teorije uporabnosti“, Economica, 20: 356–8. Ponatisnjeno v JC Wood (ur.), William Stanley Jevons: Critical Assessments Vol. III, London in New York: Routledge, 58–60.
  • Maas, H., 2005. William Stanley Jevons in oblikovanje sodobne ekonomije, Cambridge: Cambridge University Press.
  • McNiven, P., 1983. "Spisek arhiva Jevons v univerzitetni knjižnici John Rylands", Bilten Univerzitetne knjižnice Johna Rylandsa, 66: 213–55.
  • Mosselmans, B., 1998. "William Stanley Jevons in obseg pomena v logiki in ekonomiji," Zgodovina in filozofija logike, 19: 83–99.
  • –––, 2001. Bibliografija sekundarnih virov, v Zbranih ekonomskih zapisih WS Jevonsa, 9 zvezkov, London: Palgrave / MacMillan, str. Xliv-liv.
  • –––, 2005. „Adolphe Quetelet, povprečen človek in razvoj ekonomske metodologije“, Evropski časopis za zgodovino ekonomske misli, 12 (4): 565–582.
  • –––, 2007. William Stanley Jevons in ekonomija, London: Routledge.
  • Mosselmans, B. in GD Chryssides, 2005. "Unitarizem in evolucionizem v misli WS Jevonsa", Vera in svoboda, 58 (160): 18–44.
  • Mosselmans, B. in E. Mathijs, 1999. "Jevonsov glasbeni rokopis in politična ekonomija glasbe", Zgodovina politične ekonomije, 31 (dodatek): 121–156.
  • Mosselmans, B. & MV White, 2001. "Splošni uvod", v Zbranih ekonomskih zapisih WS Jevonsa, 9 zvezkov, London: Palgrave / MacMillan, str. V-xxv.
  • Peart, S., 1996. The Economics of William Stanley Jevons, London: Routledge.
  • Porter, TM, 1986. Vzpon statističnega mišljenja: 1820–1900, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1995. „Statistična in družbena dejstva od Queteleta do Durkheima“, Sociološke perspektive, 38 (1): 15–26.
  • Quetelet, A., [1835] 1991. Sur l'homme et le développement de ses facultés, ou essai de physique sociale, Pariz: Bachelier.
  • Robertson, G., [1876] 1988. „G. Jevonsova formalna logika, um, 1: 206–22. Ponatisnjeno v JC Wood (ur.), William Stanley Jevons: Kritične ocene, zvezek 1, London in New York: Routledge, 11–25.
  • Schabas, M., 1990. Svet, ki ga ureja število. William Stanley Jevons in vzpon matematične ekonomije, Princeton: Princeton Unversity Press.
  • Stigler, SM, 1986. Zgodovina statistike. Merjenje negotovosti pred letom 1900, Cambridge, MA in London: Belknap Press Harvard University Press.
  • White, MV, 1993. "Irski dejavnik" v Jevonsovi statistiki: opomba, "History of Economics Review, 19: 79–85.
  • –––, 1994a. "Premostitev naravnega in družbenega: znanost in značaj v Jevonsovi politični ekonomiji", Gospodarska preiskava, 32: 429–44.
  • –––, 1994b. »Sledijo čudni bogovi: Ženske v Jevonsovi politični ekonomiji«, v Groenewegenu (ur.) Feminizem in politična ekonomija v viktorijanski Angliji, Aldershot: Edward Elgar, 46–78.

Akademska orodja

sep man ikona
sep man ikona
Kako navajati ta vnos.
sep man ikona
sep man ikona
Predogled PDF različice tega vnosa pri Društvu prijateljev SEP.
ikona
ikona
Poiščite to temo vnosa pri projektu Internet Filozofija Ontologija (InPhO).
ikona papirjev phil
ikona papirjev phil
Izboljšana bibliografija za ta vnos pri PhilPapers s povezavami do njegove baze podatkov.

Drugi internetni viri

[S predlogi se obrnite na avtorja.]

Priporočena: