Jane Addams

Kazalo:

Jane Addams
Jane Addams

Video: Jane Addams

Video: Jane Addams
Video: How Jane Addams Changed the World 2024, Marec
Anonim

To je datoteka v arhivu filozofske enciklopedije Stanford.

Jane Addams

Prvič objavljeno v sredo, 7. junija 2006; vsebinska revizija, 15. junij 2010

Jane Addams (1860–1935) lahko v zgodovini ZDA označimo za prvo žensko »javno filozofko«. Zaradi dinamike tvorbe kanonov pa je bilo njeno filozofsko delo do 90. let v veliki meri prezrto. [1]Addams je najbolj znana po svojem pionirskem delu v gibanju družbene naselitve - radikalni veji naprednega gibanja, katerega pristaši so tako prevzeli ideale progresivizma, da so se odločili živeti kot sosedje v zatiranih skupnostih, da bi se učili in pomagali marginaliziranim članom družbe. Čeprav so jo sodobniki široko hvalili z njenim aktivizmom in dosežki, je Addams-ovo delo preslikalo na konvencionalno razumevanje spola: moški filozofi, kot so John Dewey, William James in George Herbert Mead, so bili mnenja, da zagotavljajo izvirno progresivno misel, medtem ko je bilo Addams videti, da sijajno upravlja. njihove teorije. Nedavno delo feminističnih filozofov in zgodovinarjev je razkrilo, da je bil Addams veliko več kot kompetenten tehnik. Njeno desetina objavljenih knjig in več kot 500 člankov prikazuje močan intelektualni preplet med izkušnjo in refleksijo v ameriški pragmatistični tradiciji. Skoraj pol stoletja, ko je živela in delala kot vodja čikaškega socialnega naselja Hull-House, ji je dala priložnost, da se usmeri v družbene izboljšave, feminizem, raznolikost in mir v neposredne ukrepe. Te izkušnje so dale temelj za filozofsko perspektivo. Addams je na njeno poselitev gledala kot na veliko epistemološko prizadevanje, vendar pri tem nikoli ni pozabila človečnosti svojih sosedov. Addams je bil res javni filozof - tisti, ki se ni bal, da bi si umazala roke. Skoraj pol stoletja, ko je živela in delala kot vodja čikaškega socialnega naselja Hull-House, ji je dala priložnost, da se usmeri v družbene izboljšave, feminizem, raznolikost in mir v neposredne ukrepe. Te izkušnje so dale temelj za filozofsko perspektivo. Addams je na njeno poselitev gledala kot na veliko epistemološko prizadevanje, vendar pri tem nikoli ni pozabila človečnosti svojih sosedov. Addams je bil res javni filozof - tisti, ki se ni bal, da bi si umazala roke. Skoraj pol stoletja, ko je živela in delala kot vodja čikaškega socialnega naselja Hull-House, ji je dala priložnost, da se usmeri v družbene izboljšave, feminizem, raznolikost in mir v neposredne ukrepe. Te izkušnje so dale temelj za filozofsko perspektivo. Addams je na njeno poselitev gledala kot na veliko epistemološko prizadevanje, vendar pri tem nikoli ni pozabila človečnosti svojih sosedov. Addams je bil res javni filozof - tisti, ki se ni bal, da bi si umazala roke. Addams je na njeno poselitev gledala kot na veliko epistemološko prizadevanje, vendar pri tem nikoli ni pozabila človečnosti svojih sosedov. Addams je bil res javni filozof - tisti, ki se ni bal, da bi si umazala roke. Addams je na njeno poselitev gledala kot na veliko epistemološko prizadevanje, vendar pri tem nikoli ni pozabila človečnosti svojih sosedov. Addams je bil res javni filozof - tisti, ki se ni bal, da bi si umazala roke.

Addamsova filozofija je združevala feministične občutljivosti z neomajno zavezanostjo družbenemu izboljšanju s sodelovalnimi napori. Čeprav je naklonila feministkam, socialistkam in pacifistkam, Addams ni želel biti označen. Ta zavrnitev je bila bolj pragmatična in ne ideološka. Addamsova zavezanost socialni koheziji in sodelovanju jo je spodbudila k temu, da se je izognila temu, kar je razumela kot ločitve. Aktivni demokratični družbeni napredek je bil Addams tako pomemben, da ni hotela odtujiti nobene skupine ljudi iz pogovora ali sodelovanja, potrebnega za učinkovito vključujoče razmišljanje. Addams je skrbno spreminjal svoj retorični pristop k vključevanju različnih volilnih enot, zaradi česar je identifikacija njene družbene filozofije izziv. Skladno s temAddams se ni nameraval ukvarjati s filozofskimi pripovedmi, odstranjenimi zaradi družbenega izboljšanja, vendar tudi ni nameraval nadaljevati družbenega aktivizma, ne da bi teoretiziral o širših posledicah svojega dela. V tem pogledu je Addams s svojo integracijo teorije in delovanja prevzela pragmatizem do svojega logičnega zaključka in razvila uporabno filozofijo, potopljeno v družbeno delovanje. Tako je Addamsovo pisanje polno primerov iz njene izkušnje Hull House, ki obravnava netipične teme filozofskega diskurza, kot so zbiranje smeti, ljudske zgodbe priseljencev in prostitucija. Za tiste, ki so strnjeni v tradicionalno filozofijo, je Addamsino pisanje enostavno zavrniti kot nefilozofsko, če ne upoštevamo celotnega pregleda njegovih projektov in kasnejših analiz. Za tiste, ki vztrajajo,Addams ponuja bogato družbeno in politično filozofijo, ki temelji na spoštovanju in razumevanju, ki osvežuje svojo vero v potencial za kolektivni napredek.

Če želimo Jane Addams kot filozof priznati, moramo ceniti dinamiko med teorijo in dejanjem, ki se odraža v njenem pisanju. V Addamsovem delu je mogoče najti izvor izvorne feministične filozofske uvide. Addamsovo etično filozofijo je vodil pojem simpatičnega znanja, ki ga je opisala kot "edini način pristopa do katerega koli človeškega problema" (NCA 7). Simpatično znanje je mešanje epistemologije in etike: poznavanje drug drugega bolje krepi skupno povezanost ljudi, tako da se poveča možnost skrbnih in empatičnih moralnih dejanj. Addams ni samo teoretiziral o tej ideji, ampak jo je tudi zaživela. Simpatična znanja so podpisala Addams-ov pristop k raznolikosti, s katero se je spopadala v soseščini priseljencev, ki obkroža Hull House, in ji omogočajo, da razvije predhodnico sodobne feministične epistemologije stališča. Raznolikost in zatiranje v soseski, ki obkroža Hull House, je bila osupljiva (HHM). Addamsovo vodstvo med ameriškimi pragmatiki pri razumevanju ubogih in zatiranih je povzročilo bolj radikalno obliko pragmatizma kot vodstvo Deweya in Jamesa; socialna filozofija, prežeta z razredno in spolno zavestjo. Končno Addams ponazarja in teoretizira o tem, kar je danes opisano kot etična nega. Addamsova različica skrbstvene etike ne privatizira skrbnih odnosov v metaforah odnosov med staršem in otrokom, ampak asertivno širi pojem na skupnost in družbo. Jane Addams je bila izvirna feministična mislec.

  • 1. Življenje
  • 2. Vplivi
  • 3. Stališče epistemologije
  • 4. Radikalni pragmatizem
  • 5. Družbena nega
  • Bibliografija

    • Primarna literatura
    • Izbrana sekundarna literatura o Addamsovi filozofiji
    • Biografije
  • Drugi internetni viri
  • Povezani vnosi

1. Življenje

Addamskega filozofskega dela ni mogoče izvleči iz njenega izjemnega življenja. Njeni osebni podvigi pogosto zasenčijo njen intelektualni prispevek, o čemer pričajo številni biografski spisi Addams-a v primerjavi z razmeroma malo obsežnimi premisleki njene filozofije. Kljub temu je Addams kot ameriški pragmatik valoriziral izkušnjo, zaradi česar je primerno, da se vsaj na kratko spomni svoje življenjske zgodbe.

Laura Jane Addams se je rodila 6. septembra 1860 v Cedarvillu v Illinoisu. Odraščala je v senci državljanske vojne in v času, ko je Darwinov izvor vrst dosegel širok vpliv. Njeno otroštvo je odražalo materialno prednost, ker je bila hči politika in uspešnega lastnika mlina, Johna Addamsa. Ko je bila Jane stara 2 leti, je njena mati Mary umrla, ko je rodila svojega devetega otroka. Nato je pretirani Addams, ki je storil njenega očeta, v zameno za njegovo pozornost izkoristil čustveno in intelektualno korist. Čeprav John Addams ni bil zagovornik feminizma, si je za hčer želel visokošolsko izobrazbo in jo poslal v žensko ustanovo, Rockford Seminar (kasneje preimenovano v Rockford College) v Rockfordu v Illinoisu. Addams je postal del generacije žensk, ki je med prvimi v svoji družini obiskovala fakulteto. V Rockfordu je doživela krepitev življenja v okolju, osredotočenem na ženske, in cvetela je kot intelektualec in kot družbeni vodja. Njeni sošolci in učitelji so to vodstvo priznali. Na koncu si je Addams prizadeval, da bi v šolo prinesel diplomo in po tem, ko je bil valdektoričan, prejel prvo.

Kot pri mnogih ženskah njenega časa so tudi Addamsove možnosti po fakulteti bile omejene. Neuspešno je poskusila na zdravstveni šoli in nato zaradi smeri svojega življenja zdrsnila v skoraj desetletje slabo počutje. Energija in duh njenih izkušenj na fakulteti se nista prevedla na nobeno jasno poklicno pot, glede na to, da je zavrnila poroko in versko življenje. Addams-ovo slabo počutje je nekako analogno neznani bolezni, za katero je trpela njena poznejša znanka Charlotte Perkins Gilman (kot je opisano v The Yellow Wallpaper). Kot pripadnica privilegiranega razreda je njeno iskanje duše vključilo pohod v Evropo, ki ga je Addams v tem obdobju opravil dvakrat. Na drugem potovanju je obiskala Toynbee Hall, pionirsko hišo krščanskih naselij v Londonu, ki naj bi jo navdihnila v smeri, ki jo je poganjala proti mednarodnemu znanju (TYH 53).

Toynbee Hall je bila skupnost mladih, ki so se zavezali pomagati revnim Londonom, tako da živijo med njimi. Po obisku Toynbee Hall je Addams pomlajen z idejo o shemi za ponovitev poselitve v ZDA. V načrt je prijavila prijateljico s fakultete, Ellen Gates Starr. Vendar je opredelitev njihove nejasne ideje kot "načrta" nekoliko hiperbola. Določenih smernic je bilo zelo malo, kakšna bi bila naselbina razen dobrega soseda zatiranim ljudstvom. Najdena je bila primerna lokacija v uničujoče slabi soseski priseljencev iz Chicaga in 18. septembra 1889 je Hull House odprla svoja vrata. Hull House je med sredi največjih pritokov priseljencev, ki so jih ZDA doslej poznale, hitro postal inkubator za socialne programe. Brez kakršnih koli formalnih ideoloških ali političnih omejitev,naseljenski delavci so se na potrebe soseske odzvali tako, da so začeli projekt po projekt.

Ugled naselja je hitro naraščal in ženske, večinoma šolane na fakulteti, iz vse države, so prihajale živeti in delati v Hull House. Čeprav je bil Hull House soizobraževalni, je bil očitno prostor, ki ga je ženska identificirala. V Hull Houseu so bili prebivalci moških, od katerih so nekateri kasneje postali vodilni voditelji, vendar so bile politike, projekti, odločanje in metodologije skupnosti Hull House ginecentrično usmerjene ženske izkušnje, analize in pomisleki. Čeprav je bilo nekaj stanovalcev poročenih, je bila večina samskih, nekateri pa so bili v zavezanih odnosih z drugimi ženskami. Glede na drastične premike spolnih običajev v dvajsetem stoletju sodobnega razumevanja, kaj pomeni biti lezbijka, ni mogoče naravnost preslikati na pozne in po viktorijanske ere,vendar je mogoče trditi, da je bil Hull House lezbijsko nastrojen prostor. Addams je to identifikacijo določil z lastnimi dolgoročnimi intimnimi odnosi, najprej z Starr in nato Mary Rozet Smith (Brown, 2004).

Addams je že od začetka svojega delovanja teoretiziral o naravi in delovanju Hull Housea. Jezik, ki ga je uporabljala, je odražal njen filozofski vpogled. Na primer, v enem objavljenem eseju Addams opisuje uporabo in reorganizacijo znanja kot temeljni problem sodobnega življenja, nato pa trdi, da so naselja podobna univerzam: Idealna in razvita naselitev bi skušala preizkusiti vrednost človeškega znanja z dejanjem in uresničevanje, tako kot bi se popolna in idealna univerza ukvarjala z odkrivanjem znanja v vseh panogah (FSS 187). Tovrstna razmišljujoča analiza in širša tematizacija njenega dela in dela družbene naselbine je bila znak Adamosovega pisanja. Zaradi njenih pronicljivih razmišljanj o skupnosti Hull HouseAddams je postal priljubljen avtor in iskan javni govornik. Sčasoma je svojo svetovljansko analizo razširila na vprašanja ras, izobraževanja in svetovnega miru. Za Addams so bile lokalne izkušnje vedno odskočna deska za politično teoretiziranje.

Addams je postal eden najbolj cenjenih in priznanih posameznikov v državi. Igrala je ključno vlogo v številnih progresivnih kampanjah. Addams je bil ustanovna oseba Nacionalnega združenja za napredek barvnih ljudi, Ameriške zveze državljanskih svoboščin in Mednarodne ženske lige za mir in svobodo. Njena priljubljenost je bila taka, da je leta 1912, ko je Theodore Roosevelt leta 1912 iskal predsedniško nominacijo napredne stranke, zaprosil Jane Addams za drugo nominacijo, in sicer prvič, da je ženska sodelovala pri takšnem dejanju. Vendar pa je bila v tej priljubljenosti razsežna spolna razsežnost. Addams je s svojim delom v Hull Houseu izpodbijala meje javne in zasebne sfere, vendar so njene poizkuse v moške domene prikrivale značilnosti naselitvenega aktivizma s pomočjo "socialne gospodarske službe". Po prvi svetovni vojni v Evropi je bil njen odkrit pacifizem in zavrnitev podpore vojni ali vstopu v ZDA bolj spolni prestop, kot ga je javnost lahko prenašala od ženske. Addamsova priljubljenost je padla in postala je žrtev zlobnih kritik, povezanih s spolom. Biograf Allen Davis poroča, da je ena pisateljica zapisala, da je tisto, kar je Addams potreboval, da jo je onemogočil zaradi svojega pacifizma, "močan in močan mož, ki bi breme usode dvignil z njenih ramen in jo intenzivno zainteresiral za domišljijsko delo in druge stvari, ki jih je drago slišati. ženske, ki imajo domove in veliko časa na svojih rokah «(240). Novinar za Los Angeles Times je zadremal,Addamsova priljubljenost je padla in postala je žrtev zlobnih kritik, povezanih s spolom. Biograf Allen Davis poroča, da je ena pisateljica zapisala, da je tisto, kar je Addams potreboval, da jo je onemogočil zaradi svojega pacifizma, "močan in močan mož, ki bi breme usode dvignil z njenih ramen in jo intenzivno zainteresiral za domišljijsko delo in druge stvari, ki jih je drago slišati. ženske, ki imajo domove in veliko časa na svojih rokah «(240). Novinar za Los Angeles Times je zadremal,Addamsova priljubljenost je padla in postala je žrtev zlobnih kritik, povezanih s spolom. Biograf Allen Davis poroča, da je ena pisateljica zapisala, da je tisto, kar je Addams potreboval, da jo je onemogočil zaradi svojega pacifizma, "močan in močan mož, ki bi breme usode dvignil z njenih ramen in jo intenzivno zainteresiral za domišljijsko delo in druge stvari, ki jih je drago slišati. ženske, ki imajo domove in veliko časa na svojih rokah «(240). Novinar za Los Angeles Times je zadremal,močnega moža, ki bi breme usode dvignil z njenih ramen in jo intenzivno zanimalo domišljijsko delo in druge stvari, ki jih je slišala ženska, ki imajo domove in veliko časa na svojih rokah «(240). Novinar za Los Angeles Times je zadremal,močnega moža, ki bi breme usode dvignil z njenih ramen in jo intenzivno zanimalo domišljijsko delo in druge stvari, ki jih je slišala ženska, ki imajo domove in veliko časa na svojih rokah «(240). Novinar za Los Angeles Times je zadremal,

Če sta gospodična Addams in njena mirovna misija vzorec žensk v svetovnih zadevah, si želim vse to vrniti nazaj. Iskreno mi je žal, da sem glasoval za volilno pravico. (Davis, 253)

Njena nova vloga družbene izgnanke in kritičarke je dala javnemu filozofu v Addamsu priložnost, da v mnogih knjigah in člankih razmisli o naravi državljanstva in domoljubja, med katerimi je bilo nekaj težav s tiskanjem, saj so jo dojemali kot antiameriško. Čeprav je o miru pisala že zgodaj v svoji javni karieri (NIP), so se od leta 1914 do konca življenja Addamsove objave očitno bolj osredotočile na vprašanja miru in vojne, vključno z dvema knjigama, ki sta bili izključno posvečeni tej temi (WH, PBT) in več knjig z razdelki, namenjenimi naravi in politiki vojne (LRW, STY, MFJ). Čeprav je bila sprva kritizirana, je bila Addamsova pacifistična trdnost priznana z Nobelovo mirovno ceno (1931). V zadnjih letih svojega življenja je manj časa preživela v Hull-Houseu in več časa delala za svetovni mir in konec rasizma. Addams je umrl za rakom 21. maja 1935 in pustil ogromno intelektualno zapuščino, ki je še treba v celoti raziskati.

2. Vplivi

Addams je bil dobro prebran in je lahko zahteval številne in raznolike vplive. Vendar Addams ni bil nihče zaščitnik. Addams je izbrala in izbrala intelektualne vire, ki so odmevali z njenim pojmom simpatičnega znanja v procesu doseganja družbenega napredka. Tu se navaja nekaj pomembnih vplivov. Addams je med obiskovanjem Rockfordskega semenišča prebral delo Thomasa Carlyleja (1795–1881). Carlyleova družbena morala je bila posebno privlačna za Addams. Verjel je, da je vesolje na koncu dobro in moralno, vodila pa ga je božanska volja, ki je delovala prek družbenih junakov in voditeljev. Carlyle je pisal biografije socialnih rešiteljev, ki so prihajali v obliki pesnikov, kraljev, prerokov in intelektualcev, ki so mešali komentarje, ki so izpostavili njegovo moralno filozofijo. Vendar pa Carlyleovi junaki odražajo razvoj družbe,saj različni konteksti zahtevajo različno vodstvo. Ti junaki so sposobni prepoznati družbeno dinamiko pri delu in jih uporabiti v korist drugih. Carlyleovi junaki so se sčasoma razvijali. Za Carlyle se dolžnost razširi na vse, da se znajdejo ali spoznajo svoje mesto na svetu in kakšno bi moralo biti njihovo delo v imenu družbe. Carlyle zaradi svojega poudarka na močnih posameznikih ni bil posebej naklonjen demokraciji. Čeprav je Addams odstopil Carlylejevo predstavo o individualističnem junaštvu in njegovem zanemarjanju demokracije, je ohranila valorizacijo moralnega delovanja v celotni karieri. Poleg tega je bila Carlyleova morala utemeljena v družbenih odnosih: biti moralen je v pravilnem odnosu z Bogom in drugimi. Predhodnik Addamsovega pojma o simpatičnem znanju je mogoče najti v Carlylejevi relacijski etiki. Ti junaki so sposobni prepoznati družbeno dinamiko pri delu in jih uporabiti v korist drugih. Carlyleovi junaki so se sčasoma razvijali. Za Carlyle se dolžnost razširi na vse, da se znajdejo ali spoznajo svoje mesto na svetu in kakšno bi moralo biti njihovo delo v imenu družbe. Carlyle zaradi svojega poudarka na močnih posameznikih ni bil posebej naklonjen demokraciji. Čeprav je Addams odstopil Carlylejevo predstavo o individualističnem junaštvu in njegovem zanemarjanju demokracije, je ohranila valorizacijo moralnega delovanja v celotni karieri. Poleg tega je bila Carlyleova morala utemeljena v družbenih odnosih: biti moralen je v pravilnem odnosu z Bogom in drugimi. Predhodnik Addamsovega pojma o simpatičnem znanju je mogoče najti v Carlylejevi relacijski etiki. Ti junaki so sposobni prepoznati družbeno dinamiko pri delu in jih uporabiti v korist drugih. Carlyleovi junaki so se sčasoma razvijali. Za Carlyle se dolžnost razširi na vse, da se znajdejo ali spoznajo svoje mesto na svetu in kakšno bi moralo biti njihovo delo v imenu družbe. Carlyle zaradi svojega poudarka na močnih posameznikih ni bil posebej naklonjen demokraciji. Čeprav je Addams odstopil Carlylejevo predstavo o individualističnem junaštvu in njegovem zanemarjanju demokracije, je ohranila valorizacijo moralnega delovanja v celotni karieri. Poleg tega je bila Carlyleova morala utemeljena v družbenih odnosih: biti moralen je v pravilnem odnosu z Bogom in drugimi. Predhodnik Addamsovega pojma o simpatičnem znanju lahko najdemo v relativni etiki Carlyle.

Addams je vplival tudi John Ruskin (1819–1900), ki je teoretiziral, da umetnost in kultura odražata moralno zdravje družbe. Čeprav je Ruskin ohranil določen elitizem v svojem mnenju, da so veliki ljudje ustvarili veliko umetnost, je videl tudi tako velika kulturna dela kot manifestacijo blaginje družbe kot celote. Slabost potlačenih je bila vezana na občutek estetskega. Zagotovo Addamova valorizacija umetnosti in kulture, ki je razvidna iz videza in dejavnosti Hull Housea, odmeva z Ruskinovo estetiko. Za Addams je bilo v Hull Houseu »Socialno življenje in umetnost vedno najboljši« (STY 354). Addams je na umetniške in kulturne dejavnosti gledal kot na krepitev bistvenih človeških vezi (DSE 29). Ruskin je vplival tudi na Arnolda Toynbeeja in druge bodoče delavce v naselju, tako da je opredelil težave v velikih industrijskih mestih in pozval k reformam, ki bodo napovedovale varnostne mreže, značilne za poznejše države blaginje. Ruskin je delo ocenjeval kot plemenito sredstvo samoaktualizacije. To je postalo odločilno za Addams, saj je iskala smiselno delovno silo za tiste v soseski Hull House. Addams na primer izraža sočutje do delavcev, ki so preskočili delo ali pozno prišli na delo, ker so "iz njega izvlečeni vsi človeški interesi" (SYC 129). Čeprav je Addams cenil Ruskinovo moralno domišljijo, koncept dela in ideje o preoblikovanju mesta s pomočjo vdiranja v kulturo, je zavrnila njegovo romantizacijo predindustrijske preteklosti. Addams z močnim prepričanjem v družbeni napredek ni želel vrnitve v prejšnjo dobo. Za Addams,družba bi morala rasti in se prilagajati njenim razmeram tudi glede moralne filozofije.

Če je Addams aspekte Ruskinovega in Carlylejevega občutka moralnega junaštva, če ne celo njihovega elitizma, prisvojil v svojo etično motivacijo, je bil Leo Tolstoj (1828–1910) Addams druga vrsta junaka. Za razliko od Carlyle, Tolstoj ni valoriziral posameznikov, ki so izstopali iz množice, kot vzornih moralnih paragonov, ki imajo družbeno urejene položaje moči. Cenil je solidarnost s skupnim delavcem. Addamsova široka intelektualna radovednost je omogočila takšne skrajnosti v vplivih. Addams je prebral Tolstojeva dela od časa, ko je končala fakulteto, do zadnjih let svojega življenja in je pogosto hvalila njegovo pisanje v člankih in recenzijah knjig. Tolstojev poudarek na delu za in z zatiranimi ob hkratnem pisanju romanov in esejev, ki so vplivali na širšo publiko, je odmeval z Addamsovim delom in pisanjem v Hull Houseu. Vendar pa je dr. Tolstoj je bil moralni idealist. Vse je pustil za seboj, da bi se lotil pluga in delal kot običajen kmet. Addams je ganil Tolstoyin račun in - značilno za njen samokritičen, premišljen pristop - podvomila je o svoji vodstveni vlogi v družbeni naselitvi, vendar le za kratek čas.

Motivacija Tolstojevega mučnega moralnega izziva, da bi solidarno sodeloval s skupnim delavcem, ga je Addams poiskal, ko je bila leta 1896 na dopustu (in okreval se od tifusa) v Evropi. Tolstoj je prišel z obdelovanja polj, ki jih je predstavil Addamsu in njeni partnerici Mary Rozet Smith. Srečanje se je začelo tako, da je Tolstoj podvomil v Addamsovo modno izbiro, ker so imeli rokavi njenih rok, skladni s takratnim slogom, "dovolj stvari na eni roki, da so lahko dekle froka" (TYH 192). Tolstoj je bil zaskrbljen, ker so odtisi materialnega bogastva Addams odtujili od tistih, s katerimi je delala. Ta kritika se je nadaljevala, ko je Tolstoj izvedel, da del financiranja družbe Hull House izvira iz Addamsove posesti, ki vključuje delovno kmetijo:"Torej ste odsotni najemodajalec? Ali menite, da boste ljudem bolj pomagali tako, da se boste dodali v gneče mesto, kot bi ga obdelovali s svojo zemljo? " (TYH 192) Addams je bil ponižen nad pripombami, po vrnitvi v Hull House pa je bil odločen, da bo z delom v novi pekarni Hull House prevzel več neposredne delovne sile. Resničnost pa je pokazala, kako je Tolstojev idealizem nezdružljiv z njenim delom v družbenih naseljih: "Pol ducatov ljudi nenehno čaka, da me vidijo po zajtrku, kupi pisem, ki jih je treba odpreti in odgovoriti, zahteva dejanskih in perečih človeških želja - so bile to vse je treba odriniti na stran in prositi, naj počakam, ko sem rešil dušo z dvema uroma dela pri peki kruha? " (TYH 197) Teoretično bi bilo, če bi vsi, ki delajo v skupni družbi dela in delijo izkušnje, razbili razlikovanje v razredih. Addams je takšno družbo doživel v Hull Houseu in nikoli ni nehala ceniti Tolstojeve družbene kritike. Vendar je videla vrednost inteligentnega vodstva. Nekdo je moral organizirati klube, poskrbeti za človekoljubno podporo in voditi sestanke. Do določene mere je Addams ocenil, da je Tolstojeva zahteva po delovni sili samovšečna: če bi se ukvarjala izključno z delom revnih, bi lahko ublažila krivdo višjega razreda, vendar ne bo več holistično delala na spremembi strukture družbe. Addamsova filozofija državljanskega aktivizma je cenila angažiranost s stalno prisotnostjo in poslušanjem. Dejansko je imel Hull House zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa.in nikoli ni nehala ceniti Tolstojeve družbene kritike. Vendar je videla vrednost inteligentnega vodstva. Nekdo je moral organizirati klube, poskrbeti za človekoljubno podporo in voditi sestanke. Do določene mere je Addams ocenil, da je Tolstojeva zahteva po delovni sili samovšečna: če bi se ukvarjala izključno z delom revnih, bi lahko ublažila krivdo višjega razreda, vendar ne bo več holistično delala na spremembi strukture družbe. Addamsova filozofija državljanskega aktivizma je cenila angažiranost s stalno prisotnostjo in poslušanjem. Dejansko je imel Hull House zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa.in nikoli ni nehala ceniti Tolstojeve družbene kritike. Vendar je videla vrednost inteligentnega vodstva. Nekdo je moral organizirati klube, poskrbeti za človekoljubno podporo in voditi sestanke. Do določene mere je Addams ocenil, da je Tolstojeva zahteva po delovni sili samovšečna: če bi se ukvarjala izključno z delom revnih, bi lahko ublažila krivdo višjega razreda, vendar ne bo več holistično delala na spremembi strukture družbe. Addamsova filozofija državljanskega aktivizma je cenila angažiranost s stalno prisotnostjo in poslušanjem. Dejansko je imel Hull House zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa.videla je vrednost inteligentnega vodstva. Nekdo je moral organizirati klube, poskrbeti za človekoljubno podporo in voditi sestanke. Do določene mere je Addams ocenil, da je Tolstojeva zahteva po delovni sili samovšečna: če bi se ukvarjala izključno z delom revnih, bi lahko ublažila krivdo višjega razreda, vendar ne bo več holistično delala na spremembi strukture družbe. Addamsova filozofija državljanskega aktivizma je cenila angažiranost s stalno prisotnostjo in poslušanjem. Dejansko je imel Hull House zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa.videla je vrednost inteligentnega vodstva. Nekdo je moral organizirati klube, poskrbeti za človekoljubno podporo in voditi sestanke. Do določene mere je Addams ocenil, da je Tolstojeva zahteva po delovni sili samovšečna: če bi se ukvarjala izključno z delom revnih, bi lahko ublažila krivdo višjega razreda, vendar ne bo več holistično delala na spremembi strukture družbe. Addamsova filozofija državljanskega aktivizma je cenila angažiranost s stalno prisotnostjo in poslušanjem. Dejansko je imel Hull House zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa. Addams je ugotovil, da je Tolstojeva zahteva po delovni sili samovšečna: če bi se izključno ukvarjala z delom revnih, bi lahko omilila krivdo višjega razreda, vendar ne bi več celovito prizadevala za spremembo strukture družbe. Addamsova filozofija državljanskega aktivizma je cenila angažiranost s stalno prisotnostjo in poslušanjem. Dejansko je imel Hull House zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa. Addams je ugotovil, da je Tolstojeva zahteva po delovni sili samovšečna: če bi se izključno ukvarjala z delom revnih, bi lahko omilila krivdo višjega razreda, vendar ne bi več celovito prizadevala za spremembo strukture družbe. Addamsova filozofija državljanskega aktivizma je cenila angažiranost s stalno prisotnostjo in poslušanjem. Dejansko je imel Hull House zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa. Hull House je imel zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa. Hull House je imel zelo ravno in odzivno organizacijsko strukturo. Kljub temu Tolstojeve absolutistične moralne zahteve niso upoštevale konteksta - značilnosti Addamsovega pristopa.

Addams je tudi navdihnil Tolstojev pacifizem. Občudovala je način, kako je Tolstoj v 1870-ih simpatiziral z revolucionarji, vendar zaradi teh simpatij ni ogrožal njegovih moralnih prepričanj. Tolstoj je ponudil doktrino o odpornosti, ki je poskušala moralno energijo nadomestiti s fizično silo. Addams še enkrat nekritično ne sprejema Tolstojevih pacifističnih idej. Na primer, dvomi v jasnost kategorij (moralna energija v primerjavi s fizično silo), ki jih Tolstoj ustvarja v svoji doktrini o odporu (TYH 195). Addams tudi sprašuje, ali Tolstoj socialno problematiko zmanjšuje preveč preprosto, čeprav zgovorno. Kljub temu, da je bila z njim manj kot sorodna, je Addams celo življenje navajal Tolstoja kot pozitiven moralni zgled. Vendar pa je Tolstoj, kot vsi njeni vplivi,s filozofije ni bilo mogoče nekritično sprejeti. Addams se je moral prilagoditi in vnesti svoj vpogled, da bo deloval v družbi, katere del je.

Kot smo že omenili, je bila Toynbee Hall navdih za Hull House in Canon Barnett (1844-1913), ki je več kot dvajset let vodil naselje, bila navdihujoča sila. Pred službovanjem v dvorani Toynbee je Barnett delal kot vikar svetega Juda na Whitechapelu, kjer je uvedel številne izboljšave v slamovih, ki obdajajo Cerkev, vključno z gradnjo izobraževalnih in rekreacijskih programov. St Judes so obiskali študentje iz Oxforda in si prizadevali izboljšati pogoje za prebivalce okoliške skupnosti, medtem ko so se ves čas vključevali v razprave o tem, kako uvesti socialne reforme. Eden izmed teh študentov je bil Andrew Toynbee.

Barnett opisuje trojno utemeljitev razvoja in rasti naselij: Prvič, splošno nezaupanje, da bi institucije, ki jih financira vlada, lahko skrbele za revne. Zlasti vladna in zasebna filantropija očitno ne uspevata množicam. Drugi razlog, ki ga Barnett navaja za porast naselij, je potreba po informacijah. Barnett je verjel, da obstaja velika radovednost glede zatiranja, ki ga lahko zadovolji z dokumentiranimi opazkami glede razmer revnih. Nazadnje Barnett ugotavlja, da je štipendija pogojena s tradicionalnimi "dobrodelnimi organizacijami in misijami", temveč s temeljnim humanitarnostjo. Naselja so nudila izhod za te občutke.

Addams je bil seznanjen z Barnettovim spisom in jih je večkrat navajal. Na primer, ko je Addams napisal "Funkcijo družbene naselitve", je Barnettova filozofija igrala vidno vlogo. Z njim se strinja, da naselja ne bi smele biti misije, saj če postanejo preveč ideološke, ne bodo odgovorne svojim sosedom (FSS 344-345). Kljub temu da je priznala, da si je pojem "poravnava" izposodila iz Londona, se ji zdijo tanke razlike med filozofijo Toynbee Hall in Hull Housea: "Ameriška poravnava morda nima toliko občutka dolžnosti privilegiranega do neprivilegiranega "haves" k "have nots", da bi si sposodil stavek Canon Barnett, kot željo po izenačenju s socialnimi napori tistih rezultatov, ki jih je nadrejena priložnost morda dala imetniku "(FSS 322-323). Addams je zelo občutljiv glede občutka večine pri naselitvenem delu. Vedno se je izogibala pojmu, da je dobrodelna "gosposka gospa." Želela je spoznati druge, da bi lahko razvila ustrezne simpatije in strategije za pomoč pri naklonjenju. Za Addams je Hull House vedno združeval epistemološke pomisleke z moralnimi.

Če je upoštevana Addamsova filozofija, če sploh, je običajno povezana z delom Johna Deweya (1859–1952). Ta zveza je primerna glede na njihovo prijateljstvo in medsebojne interese, vendar je njena intelektualna pripadnost Deweyju pogosto precenjena. Dewey velja za enega največjih ameriških filozofov in njegovo ime skupaj z Williamom Jamesom, Charlesom Sandersom Peirceom in Josiah Royce tvori tradicionalni seznam očetov ustanoviteljev tega, kar je označeno kot ameriški pragmatizem. Njegovo delo se je pritožilo na Addams, ker sta si delila številne iste zaveze, vključno z vrednostjo trdne demokracije in pomembnosti izobraževanja, ki je vključevalo študentske izkušnje. Addams in Dewey sta bila intelektualna sorodna duša od trenutka, ko sta se leta 1892 srečala. Dewey je obiskal Hull House kmalu po tem, ko se je odprl in preden se je preselil v Chicago, da bi poučeval na univerzi v Chicagu. Po sestanku je Dewey izrazil Addamsovo zahvalo za delo Hull Housea in postal bo pogost obiskovalec. Med Hull Houseom in Univerzo v Chicagu je bilo mnogo intelektualne navzkrižne oploditve in obratno. Zgodovinarka Rosalind Rosenberg opisuje Addams kot dejanskega izrednega profesorja na univerzi v Chicagu. Mary Jo Deegan dokumentira, da je Adams v desetletju poučeval številne tečaje na oddelku za podaljševanje na Univerzi v Chicagu. Poleg tega je zavrnila ponudbe, da bi se pridružila dodiplomskemu in podiplomskemu fakultetu (Deegan, 1988). Dewey je dodal Addams-ove knjige tudi na svojih tečajih. Addams in Dewey sta sodelovala osebno in politično. Ko se je Hull House vključil, je Dewey postal eden od članov odbora. Pogosto je predaval klubu Plato, filozofski skupini Hull House. Dewey bi svojo knjigo Liberalizem in socialno delovanje namenil Addamsu. Dewey je eno od svojih hčera imenoval v njeno čast in Addams je napisal hvalospev za Deweyjevega sina Gordona (EBP).

Čeprav bi Dewey in Addams v življenju pridobila status slavnih, sta njihova slava in zapuščine značilna precej drugače. Dewey je bil velik intelektualec - mislilec -, Addams pa je bil aktivist in delavec. Kot sodobniki predstavljajo klasične arhetipe spola: moški kot teorija ustvarjanja uma in ženska kot telo, ki doživlja in skrbi. Vendar pa obstaja veliko dokazov, da je takšna karakterizacija netočna. John Dewey in njegova hči Jane pripisujeta Janeu Addamsu razvijanje številnih njegovih pomembnih idej, vključno s svojim pogledom na izobraževanje, demokracijo in na koncu tudi samo filozofijo (Schlipp, 1951). Kljub pomanjkanju atribucije v Deweyjevem pisnem delu mnogi znanstveniki dokumentirajo Adamosov pomemben vpliv (Davis, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996)

Odkrivanje Addamsovega odnosa s slavnim filozofom Deweyjem je bila njena močna vez z Georgeom Herbertom Meadom (1863-1931), ki velja za očeta "simboličnega interakcionizma", pristopa k družbeni raziskavi, ki poudarja, kako simboli ustvarjajo pomen v družbi. Meadovo delo na razvoju skozi igro in izobraževanje je vplivalo na Addamsa, a kot pri Deweyju, je bil vpliv obojestranski. Addams je z Meadom in njegovo ženo Helen Castle Mead dolgotrajno tesno sodeloval. Pogosto sta večerjala skupaj in obiskala družino drug drugega. Tako kot Addams 'tudi Meadova intelektualna zapuščina ni povsem urejena. Sociologi so njegova dela prepoznali kot pomembna, vendar so ga mnogi filozofi spregledali.

Mead in Addams sta sodelovala pri številnih projektih, vključno z zagovori dela, mirovnim zagovorom in Progresivno stranko. Ko je bil Addams javno napaden, ker ni podprl vstopa ZDA v prvo svetovno vojno, jo je Mead zagovarjal celo s tem, da se ni strinjal z njenim stališčem. Tako kot Dewey je bila tudi Mead pogosta predavateljica v Hull Houseu. Tudi Mead tako kot Dewey ne bi mogel biti navdušen nad Addamsovim intelektom. Leta 1916 se je Mead zavzel, da bi Addams podelil častni doktorat z univerze v Chicagu. Fakulteta je nagrado podprla, a uprava je odločitev razveljavila (na koncu je leta 1931 nagrado sprejela).

Addams je ohranil tudi prijateljstvo z Williamom Jamesom (1842-1910), čigar delo večkrat navaja. James je bil pragmatik, čigar vizijo urbanega izboljšanja bi si delil Addams. James in Addams so valorizirali izkušnje in med "profesionalnimi" pragmatiki je njegov stil pisanja po svoji berljivosti in uporabi oprijemljivih primerov najbližji Addamsovim.

Addams je očitno vplival in nanjo je vplivala čikaška šola. Čeprav je bila pogosto frustrirana zaradi abstraktne poti univerze, je Addams objektivno zajel refleksno analizo. S svojimi izkušnjami v Hull Houseu je Addams izkoristil številne priložnosti za teoretiko o izmenjavi med teorijo in prakso. Nekaj časa so ameriška filozofija, sociologija in socialno delo obstajali v simbiotski harmoniji - vsaka se ni jasno razlikovala od druge, temveč je imela koristi od izmenjave. Na žalost od zgodnjega 20. tstoletja, ko so bili Mead, Dewey in Addams skupaj v Chicagu, se je intelektualna genealogija ameriške filozofije, sociologije in socialnega dela bolj drastično razšla do točke, ko je križanje manj verjetno in morda manj dobrodošlo. Izguba v razdelitvi teh disciplin je igrala vlogo Jane Addams v vsaki.

Poleg romantikov, Carlyle in Ruskina, socialnih vizionarjev, Barnetta in Tolstoja ter pragmatikov, Deweyja in Meada, je Addams vplivala velika zbirka feminističnih umov, ki so prišli na delo v družbeno naselje. Hull House je bil opisan na več različnih načinov, kar odraža zapletenost in večplastnost njegovih funkcij. Morda je spregledan deskriptor kot pragmatistični feministični "think tank". Čeprav je "Metafizični klub" med nekaterimi v ameriških filozofskih krogih prevzel nekaj mitskega statusa (Menand, 2001), intelektualni, družbeni in politični vpliv prebivalcev Hull House pritlikava na intelektualce iz Cambridgea. Prebivalci Hull House so jedli, spali, se ukvarjali z domačimi opravili in se skupaj ukvarjali z družbenim aktivizmom. Pogovarjali so se tudi o etiki, politični teoriji, feminizmu,in kulturo, medtem ko so bili v svoje naloge potopljeni in spodbudini številni govorci in obiskovalci Hull Housea. Dolgotrajen stik, deljeno zatiranje med spoloma in skupna misija so bili za edinstven intelektualni kolektiv, ki ni spodbujal le akcije, ampak tudi teorijo.

Očitno je bila hiša Hull prvo soizobraževalno naselje. Addams je prepoznal potrebo prebivalcev moških, da bi se moški v soseščini bolje povezali s prizadevanji Hull Housea. Vendar je bilo obiskovalcem in prebivalcem povsem jasno, da je Hull House ženski prostor. Hull House se je pohvalil z nekaterimi velikimi umi in povzročitelji sprememb ere. Alice Hamilton (1869–1970), zdravnica, ki se je izobraževala v Nemčiji in ZDA in ki je zaslužna za ustanovitev področja industrijske medicine, je v Hull Houseu živela 22 let. Šolala se je na Harvardu, kjer je postala nacionalno priznana socialna reformatorka in mirovna aktivistka. Julia Lathrop (1858–1932) je bila Vassarjeva diplomantka, ki je leta 1912, potem ko je 22 let prebivala v Hull Houseu, postala prva ženska, ki je vodila zvezno agencijo Otroški biro, ki je po svojem ravnanjumodelirala je po Hull Houseu. Rachel Yarros (1869–1946), dvajsetletna stanovalka v Hull Houseu, je bila tudi zdravnica, ki je predavala na univerzi v Illinoisu. Univerza je Yarrosu ustvarila položaj v znak priznanja njenemu izjemnemu prispevku k socialni higieni in spolni vzgoji. Avtorica in feministična teoretičarka Charlotte Perkins Gilman (1860–1935) je bila kratek čas prebivalec. Gilman je močno razmišljal o Addamsu, a med potlačenimi ni imel želodca za naselitev. Vendar je Gilmanovo prelomno delo na področju spola in ekonomije verjetno vplivalo na Addams. Sophonisba Breckinridge (1866–1948) je diplomirala iz Wellesleya in doktorirala. iz politologije in JD z University of Chicago. Njen največji prispevek je bil na področju izobraževanja za socialno delo. Edith Abbott (1876–1957) in njena sestra Grace Abbott (1878–1939) sta se pridružili Hull-Houseu približno takrat kot Breckinridge (1907). Edith Abbott bi pridobila doktorat. Grace Abbott je diplomiral iz politične ekonomije z univerze v Chicagu, dok je Grace Abbott doktorirala. iz Grand Island College v Nebraski. Edith bi imela na univerzi v Chicagu akademsko kariero, preden je bila Julia Lathrop imenovana za vodjo otroškega urada. Mary Kenney (1864–1943) je postala pomemben organizator dela Ameriške zveze dela Samuela Gompersa in vplivala na Addamsovo občutljivost za položaj organiziranega dela, česar vsi napredniki niso delili. To je le nekaj bolj znanih prebivalcev, vendar so številne feministke svoje izkušnje s hišo Hull uporabile kot odskočno desko za poklicne poti v socialnih reformah ali različnih vrstah poklicev.

Čeprav je bil Hull House poln izrednih umov, za Adama nihče verjetno ni tako intelektualno zahteven kot Florence Kelley (1859–1932). Cornellov diplomant je Kelley prevedel Fredricha Engelsa „Stanje delavskega razreda v Angliji in Karla Marxa“Prosta trgovina v angleščino. Bila je aktivna članica Socialistične laburistične stranke, vendar je vodstvo grozilo močan stil Kelleyja in jo izgnali. Mati samohranilka s tremi otroki je Kelley našla dom v Hull Houseu. Kelley je v Hull House-u odprl zaposlitveni center in začel izvajati raziskave na spletnih trgovinah za urad za statistiko dela v Illinoisu. Kelley bo pozneje postal generalni sekretar nove potrošniške lige, organizacije, ki se ukvarja s pritiskom potrošnikov za zagotovitev, da se proizvaja varno in kakovostno blago. Kelley je bil eden najuglednejših družbenih reformatorjev zgodnjih 20-ihth Century.

V Hull Houseu je Kelley spremenil dinamiko prebivalstva. Prinesla je občutek razredne zavesti skupaj z veliko močjo prepričanja. Po Kelleyevem prihodu (in Mary Kenny je prišel leto prej) se je Hull House bolj vključil v podpiranje delavskega gibanja, v katerem so doslej prevladovali moški. Kelley se je naučila tudi od Addamsa, ki ga je občudovala vse življenje. Morda je zapuščina številnih dosežkov prebivalcev Hull-Housea utrpela zaradi slave njihovega vodje, toda ob tej priložnosti so Addams izrazili svoje občudovanje in hvaležnost, da je Hull House postavil v žarišče zamisli in ukrepov. Addams je bil vidni in privlačen vodja izjemne skupine izobraženih aktivistov, katerih medsebojno spoštovanje je omogočilo razmah intelektualne rasti.

Na koncu je treba omeniti še nekaj drugih vplivov. Čeprav ni bila osebno religiozna, so Addamsove krščanske korenine pustile svoj pečat. Addams je bila dokaj dobro poznana v krščanski bibliji in je obiskovala številne verske tečaje v njenem času v semenišču Rockford. Addams je občasno uporabljal verski jezik, da je pomagal izročiti svoje sporočilo krščanskim volilnim okrajem. Addams je bil tudi dobro seznanjen z grško filozofijo in je v svojem delu navedel Sokrata, Platona in Aristotela. Addams je pritegnil zmožnost grških filozofov, da bi se gibali med osebnimi in družbenimi skrbmi, namesto da bi delili svojo filozofsko analizo. Nekateri menijo, da so na Addamsa vplivali August Comte (1798–1857) in pozitivisti. Comte, ki je skoval izraz „sociologija, Menijo, da znanosti potrebujejo svojo logiko, ki temelji na izkušnjah, ne pa a priori univerzalnega racionalizma Descartesa. Addams bi ga pritegnile njegove ideje o družbenem napredku in njegovem razvoju religije človeštva. Končno je Addams prebral tudi veliko literature, ki je vplivala na njene ideje v zvezi s kulturo in ki včasih vstopi v njeno analizo, tako kot to počne Shakespearov kralj Lear za razumevanje odnosov med delom in upravljanjem. Čeprav ni verjela, da je branje nadomestilo za neposredne izkušnje, je že večkrat predlagala, da je branje odličnih leposlovnih del sredstvo za razvijanje naklonjenega razumevanja. Addams je prebrala tudi veliko literature, ki je vplivala na njene ideje v zvezi s kulturo in ki včasih poseže po njenih analizah, kot to počne Shakespearov kralj Lear za razumevanje odnosov med delom in upravljanjem. Čeprav ni verjela, da je branje nadomestilo za neposredne izkušnje, je že večkrat predlagala, da je branje odličnih leposlovnih del sredstvo za razvijanje naklonjenega razumevanja. Addams je prebrala tudi veliko literature, ki je vplivala na njene ideje v zvezi s kulturo in ki včasih poseže po njenih analizah, kot to počne Shakespearov kralj Lear za razumevanje odnosov med delom in upravljanjem. Čeprav ni verjela, da je branje nadomestilo za neposredne izkušnje, je že večkrat predlagala, da je branje odličnih leposlovnih del sredstvo za razvijanje naklonjenega razumevanja.

Čeprav je imela Addams najrazličnejše vplive, kot smo videli, ni bila izmišljena miselka, kot predlagajo mnogi komentatorji. Pri svojih idejah o družbeni morali je uporabila številne odlične teoretike, vendar nikdar ni dogmatično sledila stopinjam. Ves čas je vplivala na številne druge, saj je svoje edinstvene prispevke k ameriški in feministični filozofiji.

3. Stališče epistemologije

Feministični filozofi so se bolj kot običajni filozofi udeležili vpliva konteksta na teorijo. Čeprav znotraj feminističnih filozofskih krogov potekajo živahne razprave o naravi objektivnosti, so mnogi, vključno z Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Hilary Rose, Alison Jaggar in Sandra Harding, razvili pojem, da znanje resnično stoji. Zlasti teoretičarke feminističnega stališča valorizirajo perspektive in teorije, ki izhajajo iz zatiranih stališč v družbi, na primer iz izkušenj žensk. Harding opisuje feministično stališče kot nekaj, kar je treba doseči, ne pa pasivno perspektivo. Vse ženske so živele izkušnje z ženskim telesom in zato imajo žensko perspektivo, vendar je feministično stališče potrebno, da se umaknete, da bi dobili celostno sliko bojev za moč. Z razumevanjem perspektivnega vidika trditev o znanju lahko epistemologija stališča ustvari libratorno znanje, ki ga je mogoče uporabiti za subvertiranje zatiralskih sistemov. Eden od izzivov teorije stališč je, kako dati glas več stališč, ne da bi se vrnili na hierarhije, ki dajejo prednost nekaterim stališčem pred drugimi.

Jane Addams s svojim delom in pisanjem v Hull-Houseu izkazuje spoštovanje za duh teorije stališč. Kljub privilegiranemu družbenemu položaju, v katerem se je rodila, jo je posel zaradi poselitve potopil v ogrožene skupnosti. Addams poetično opisuje svoj moralni mandat, da se srečuje, pozna in razume druge: "Končno vemo, da lahko resnico odkrijemo le z racionalnim in demokratičnim interesom v življenju in da resnici daje popoln družbeni izraz, je prizadevanje, na katerem smo vstopanje. Tako identifikacija s skupnim sklopom, ki je bistvena ideja demokracije, postane vir in izraz družbene etike. Čeprav smo navdušeni nad velikimi vodnjaki človeških izkušenj, saj vemo, da nas daintier ali manj močan osnutek ne bi pripeljal do konca poti,gremo naprej, kot moramo v vročini in gneči množice. "(DSE 9). Lahko bi ugovarjali, da čeprav gre za občudovanja vredne občutke, se o njih še vedno govori kot o strankarjih. Kaj predstavlja zunanji sodelavec? Addams je živel večji del pol stoletja v raznoliki priseljenski soseski Hull House v Chicagu. Ni se odpravila domov v predmestje ali se vrnila s svojimi podatki v univerzitetno pisarno. Živela in delala je med kaznivimi dejanji, državljansko korupcijo, prostitucijo, trgovinami z drugimi in drugimi težavami skupnosti. Ko sta prvič ustanovila Hull House, sta Addams in Starr bila vpletena v tujce - nenavadno, da so sosedje gledali sumljivo. Vendar pa so čas, bližina in iskrena želja po učenju in pomoči pridobili zaupanje in spoštovanje okolice. Zunanji ljudje so postali notranji ljudje. Ko je Addams pisal ali govoril o samohranilkah, delavkah otrok,prostitutke ali priseljenci prve in druge generacije, je uporabila znanje iz prve roke, pridobljeno iz lastnih socialnih interakcij. Addams je izkoristil svoje izkušnje Hull Housea, da je izrazil stališča, ki so v družbi marginalizirane. Hkrati si je prizadevala, da bi potlačenim dala svoj glas s tečaji za podiplomske fakultete, tečaji angleščine in socialnimi klubi, ki so spodbujali politično in družbeno razpravo. Addams je samozavestno govoril o drugih: "Nikoli nisem nagovoril publike v Chicagu na temo Naselitve in njene okolice, ne da bi povabil soseda, da gre z mano, da bi lahko zajezil mojo prenagljeno posplošitev z zavestjo, da imam revizorja ki je poznal pogoje bolj intimno, kot sem si lahko upal, «(TYH 80). Addams ni poskušal doseči splošnih moralnih resnic, vendar je priznal, da je stališče sosedov Hull Housea pomembno.

V članku iz leta 1896 v Ameriškem časopisu za sociologijo, "Zavzeta industrija", Addams obravnava položaj žensk v domačem delu. To so bile najbolj nemočne delavke: večinoma ženske, od tega veliko priseljencev z omejenim znanjem angleškega jezika in na delovnem mestu, ki je imelo malo pravne zaščite ali možnosti organizacije. Addams začne članek s sprotno opombo, ki trdi, da njeno znanje domačih delavcev izhaja iz izkušenj z Ženskim delovnim birojem, ki je eden od številnih projektov Hull House. Addams se loteva nemoči domačega dela, zlasti ker vključuje izolacijo in zelo nepravičen odnos moči: "Zaposlenka v gospodinjstvu nima redne priložnosti za srečanje z drugimi delavci iz svoje trgovine in doseganje dostojanstva korporativnega telesa" (ABI 538). Addams identificira spolno razsežnost tega zatiralnega dela: "moški bi … zamerili situaciji in se jim zdijo nemogoče, če bi pomenilo odpoved družinskih in družbenih vezi in življenje pod streho gospodinjstva, ki zahteva svoje storitve" (ABI 540). Addams ekstrapolira svoje izkušnje teh delavcev, da domišljijsko naselijo neko stališče in jim dajo glas. Izrecno trdi: "Poskuša se ta industrija [domača delovna sila] predstaviti z vidika tistih žensk, ki v gospodinjstvih delajo za plače" (ABI 536). Addams je večkrat priznal izkušnje zatiranih ljudi, ki jih je spoznala v prizadevanju, da bi njihove pomisleke priznala v socialdemokraciji, ki jo je poskušala spodbujati."Moški bi se zamerili situaciji in bi se jim zdelo povsem nemogoče, če bi to pomenilo odpoved družinskih in družbenih vezi in življenje pod streho gospodinjstva, ki zahteva svoje storitve" (ABI 540). Addams ekstrapolira svoje izkušnje teh delavcev, da domišljijsko naselijo neko stališče in jim dajo glas. Izrecno trdi: "Poskuša se ta industrija [domača delovna sila] predstaviti z vidika tistih žensk, ki v gospodinjstvih delajo za plače" (ABI 536). Addams je večkrat priznal izkušnje zatiranih ljudi, ki jih je spoznala v prizadevanju, da bi njihove pomisleke priznala v socialdemokraciji, ki jo je poskušala spodbujati."Moški bi se zamerili situaciji in bi se jim zdelo povsem nemogoče, če bi to pomenilo odpoved družinskih in družbenih vezi in življenje pod streho gospodinjstva, ki zahteva svoje storitve" (ABI 540). Addams ekstrapolira svoje izkušnje teh delavcev, da domišljijsko naselijo neko stališče in jim dajo glas. Izrecno trdi: "Poskuša se ta industrija [domača delovna sila] predstaviti z vidika tistih žensk, ki v gospodinjstvih delajo za plače" (ABI 536). Addams je večkrat priznal izkušnje zatiranih ljudi, ki jih je spoznala v prizadevanju, da bi njihove pomisleke priznala v socialdemokraciji, ki jo je poskušala spodbujati. Addams ekstrapolira svoje izkušnje teh delavcev, da domišljijsko naselijo neko stališče in jim dajo glas. Izrecno trdi: "Poskuša se ta industrija [domača delovna sila] predstaviti z vidika tistih žensk, ki v gospodinjstvih delajo za plače" (ABI 536). Addams je večkrat priznal izkušnje zatiranih ljudi, ki jih je spoznala v prizadevanju, da bi njihove pomisleke priznala v socialdemokraciji, ki jo je poskušala spodbujati. Addams ekstrapolira svoje izkušnje teh delavcev, da domišljijsko naselijo neko stališče in jim dajo glas. Izrecno trdi: "Poskuša se ta industrija [domača delovna sila] predstaviti z vidika tistih žensk, ki v gospodinjstvih delajo za plače" (ABI 536). Addams je večkrat priznal izkušnje zatiranih ljudi, ki jih je spoznala v prizadevanju, da bi njihove pomisleke priznala v socialdemokraciji, ki jo je poskušala spodbujati. Addams je večkrat priznal izkušnje zatiranih ljudi, ki jih je spoznala v prizadevanju, da bi njihove pomisleke priznala v socialdemokraciji, ki jo je poskušala spodbujati. Addams je večkrat priznal izkušnje zatiranih ljudi, ki jih je spoznala v prizadevanju, da bi njihove pomisleke priznala v socialdemokraciji, ki jo je poskušala spodbujati.

Addamsov pristop k teoriji stališč je značilno funkcionalen. Menila je, da je prepoznavanje alternativnih stališč pomembno za spodbujanje družbenega napredka s sočutnim razumevanjem. Če se torej daje glas posameznikom, ki živijo na marginaliziranih položajih v družbi, spodbuja možnost boljšega razumevanja med ljudmi in tudi ukrepe, ki lahko vodijo k izboljšanju njihovega sklopa. Addams se ukvarja z zapleteno uravnoteženostjo spoštovanja stališč, hkrati pa išče povezave in kontinuitete, ki jih je treba graditi. To je prikazano v Addamsu [posebnega značaja: rsquo knjige o mladini, Ulice mladih in mest in starejših žensk, Dolga pot ženskega spomina. Slednje delo je traktat o spominu, ki temelji na spominih priseljenk prve generacije. Namesto da bi svojo teorijo utemeljevala na izkušnjah znanih ženskih teoretikov ali pisateljev - in Addams je večino vidnih žensk svojega dne poznala Adams, je svojo analizo utemeljila na ženskah, ki so bile njene sosede v Hull Houseu. Addams ni samo filozofsko delo utemeljil na izkušnji, temveč na izkušnjah tistih, ki so na robu družbe. Addams postavlja izkušnje pred teorijo. Začela ni s postavljanjem teorije o teh ženskah. Namesto tega je pripovedovala številne zgodbe, ki jih je slišala od njih, in nato potegnila sklepe o funkciji spomina. Za Addams teorija sledi izkušnjam. Addams je bila med svojimi vrstniki v filozofiji ali feminizmu v manjšini, saj je verjela, da ženske priseljenke iz delavskega razreda ne le da bi morale dati svoj glas, ampak tudi nekaj pomembnega, da prispevajo k skupnosti idej.

Primer Addamsove uporabe teorije feminističnega stališča (ali vsaj predhodnica) je razviden iz "Hudičevega otroka", ki pripoveduje, kaj se je zgodilo po tem, ko so tri italijanke prišle v hišo Hull, da bi videle obsedeno dojenčko. Iz Addamsa je mogoče oblikovati muhasto podobo [posebnega značaja: rsquo račun, "Nobena količina zanikanja jih ni prepričala, da ga ni tam, saj so točno vedeli, kakšen je s svojimi kravjanskimi kopiti, poudarjenimi ušesi in pomanjševalnim repom; Hudičev dojenček je poleg tega lahko govoril takoj, ko se je rodil, in bil šokantno osupljiv. "(LRW 7-8). To bi bila zabavna anekdota, če bi se tam ustavila, toda Addams je opisal šest tednov, ko je Hull House preplavil zgodbe o domnevnem Hudičevem otroku. Obiskovalci so stanovalcem Hull Housea celo ponudili denar, da bi to bitje videli kljub neodločenim odzivom, da takega otroka ni. V soseščini je nastalo več različic, kako je prišel Hudič dojenček in na koncu je histerija naredila časopise. Ena različica zgodbe je trdila, da je vražji dojenček potomstvo ateista in predano italijansko dekle. Ko je mož odtrgal sveto sliko s stene in trdil, da bi raje imel hudiča v hiši, mu je bila želja uresničena v obliki njegovega otroka, ki prihaja (LRW 8). Čeprav je fascinanten družbeni pojav, je zgodba Devil Baby majhnega filozofskega pomena očitno in bi bilo težko odvrniti tiste, ki so to zgodbo obdržali kot preproste, ujete v histerijo. Ne za Jane Addams. Znan pristop je uporabila tako, da je zavrnila presojo, pozorno poslušala,in razvijanje naklonjenega razumevanja. Addams je aktivno sodeloval, da bi dojel njihov položaj.

Čeprav je Addams zavrnil "gawkers", ki so prišli hudičevo dojenčko kot senzacionalista, ki išče mafijo, je želela razumeti starejše ženske, ki so obdržale mit: "Kadarkoli sem slišal glasne želje starih žensk, me je neustavljivo zanimalo in pustil karkoli, kar bi lahko delal, da bi jih poslušal «(LRW 9). Našli so ženske, ki so bile hudo in zelo animirane o Hudičevem otroku. Videz Hudičevega otroka in vznemirjenje, ki ga je ustvarilo, sta izkoristila za priložnost, da razpravljata o pomembnih in mučnih zadevah svojega življenja. Addams, ki nikoli ni iskal preprostih odgovorov na zapletena vprašanja, je ugotovil zbliževanje razredne, rase in spolne dinamike, ki je spodbudila pojav Devil Baby. Te priseljenke so bile v zelo neznanem okolju in so se morale prilagoditi tujim idejam in praksam. Odtujili so jih njihovi otroci, ki so se lažje prilagodili novi državi in ohranjali stare načine na dosegu roke. Mnoge od teh žensk so bile tudi žrtve nasilja v družini že dolgo, preden so ta dejanja jasno označila. Ena ženska reče Addamsu: "Na mojem obrazu se je že skoraj šestdeset let to zasukalo; Bilo mi je deset, ko je šlo tako, noč po tem, ko sem videl očeta, da je z nožem umrl mamo. "(LRW 11). Za te pozabljene in pretepene ženske je Hudič dojenček predstavljal povezavo s preteklostjo, ki jim je dala več smisla: tista, ki je imela jasne moralne imperative. Druga ženska pripoveduje Addamsu: "Lahko bi rekli, da je sramota, da te je sin pretepal zaradi denarja, ki si ga zaslužil s čiščenjem - tvoj lastni moški je drugačen - toda nimam srca kriviti fant za to, kar je videl vse življenje,njegov oče je za vedno divjal, ko je bila pijača v njem, in me udaril do samega dne njegove smrti. Grdost se je rodila v dečku, ko se je v hudem otroku gor stopil hudič. "(LRW 11). Addams-ovo pripovedovanje zgodbe po zgodbi o nasilju zagotavlja depresiven pogled na življenje priseljenk na koncu stoletja. Ženskam, ki so živele tako težko življenje, je Hudič dojenček ponudil trenutno priložnost za odpor. Možje in otroci bi jih poslušali in jih začasno odpovedali, da bi jih pretepali zaradi strahu pred božanskim maščevanjem, kot ga je izrazil Hudičev dojenček. Addams opisuje spomin kot služijo temu, da bi "življenje naredili prijetne in v redkih trenutkih še lepše" (LRW 28). Čeprav gre za posebno pojasnjevalno analizo, prikazuje, kako je Addams iskal povezave med osebnimi zgodbami: "Ko te spomine oz.na podlagi raznolikih izkušenj mojih neznanih drug drugega, ki kažejo na en neizogiben zaključek, se nakopičijo v družbeni protest … "(LRW 29). Addams si ogleduje Hudičevo dojenčko v luči ženskega gibanja in boja proti zatiranju. Glede na položaj starih žensk je bil Hudič dojenček odpor in priložnost, da je Addams posredoval feministično analizo.

4. Radikalni pragmatizem

Če je »radikal« opredeljen kot izziv obstoječih struktur moči, je bila Jane Addams najmanj elitistična in najbolj radikalna od ameriških filozofov svoje dobe. Addams je dosledno zavzemal in zgovorno podpiral vključujoče položaje, ki so iskali korist družbe. Medtem ko so se pragmatiki navadno zavzeli za družbeni napredek, je Addams radikaliziral obseg tega družbenega napredka. Namesto da bi napredek opredelil z dosežki najboljših in najsvetlejših, Addams zagovarja izboljšanje vseh, kar ji pravi "stranski napredek". Za Addams je stranski napredek pomenil, da družbenega napredka ni mogoče izkazati s preboji ali vrhunskimi dosežki večine, temveč ga je mogoče le verodostojno najti v skupnih socialnih koristih. Addams uporablja metaforo za razlago koncepta:

Človek, ki vztraja pri soglasju, ki se giblje z ljudmi, se bo moral posvetovati o izvedljivi pravici in absolutni pravici. Pogosto je dolžan doseči samo "najboljše možno" gospoda Lincolna in ima pogosto občutek ogrožanja svojih najboljših prepričanj. Moral se bo pomeriti s tistimi, ki jim vlada, k cilju, ki ga niti on niti oni ne vidita zelo jasno, dokler ne prideta do njega. Odkriti mora, kaj si ljudje resnično želijo, in nato "zagotoviti kanale, po katerih bo tekla naraščajoča moralna sila njihovega življenja." Vendar pa to, kar dosega, ni rezultat njegovega individualnega prizadevanja kot samotnega plezalca izven vidika množice v dolini, ampak ga podpirajo in podpirajo občutki in težnje mnogih. Napredek je bil počasnejši pravokotno, vendar neprimerljivo večji, ker je bočen.

Sodobnikov sicer ni učil plezati po gorah, vendar je vaščane prepričal, naj se premaknejo nekaj metrov višje (175 AML).

Ne glede na to, ali jih kdo omenja kot "roparske barone" ali "kapitanje industrije", so porast trgovine v ZDA določili zmagovalci igre: tisti, ki so zbrali bogastvo. Bogati so uživali ogromen napredek v zdravstvu, izobraževanju in materialni blaginji. Addams ni bil zadovoljen z ozkim družbenim razvojem in na novo opredeljenim napredkom glede na izkušnjo skupne osebe. Ta na novo opredelitev nas še danes izmika, ker različno nesorazmerje v ZDA še naprej narašča. Ironično je, da je Addams pogosto kaznovan za razkrivanje vrednot srednjega razreda, kar je bila njena referenčna točka, ko je začela Hull House, vendar so jo Addamsove izkušnje spodbudile, da bolj razumejo in cenijo revne priseljence v soseščini.

Addams je idejo o stranskem napredku uporabil pri številnih vprašanjih. Ko razpravlja o vlogi sindikatov, trdi, da sindikati, ko poskušajo izboljšati pogoje za vse delavce, izpolnjujejo vitalno funkcijo, ki jo je družba odpravila. Addams, ki ima izkušnje s podporo delovne sile, jasno kaže, da na kolektivno pogajanje ne gleda kot na samo sebi namen. Addams sindikate obravnava kot sledilce, ki pridobijo delovne pogoje, ki sčasoma koristijo vsem v družbi: „sindikati poskušajo narediti zase tisto, kar bi vlada morala zagotoviti za vse svoje državljane; se je v mnogih primerih dejansko zavaroval «(FSS 456). Addams ni zainteresiran za izboljšanje serije ene skupine delavcev nad drugo. Vsak občutek delitve in suma je usoden za demokratično obliko vlade,kajti čeprav se zdi, da si lahko vsaka stran najbolj prizadeva zase, mora biti končni preizkus dobrobit celotne skupnosti (FSS 461). Za Addams so sindikati pomembni, kolikor izboljšujejo delovne pogoje, zvišujejo plače, krajšajo delovne ure in odpravljajo otroško delo za ves Američani-bočni napredek.

Čeprav je prvo poglavje Addamsove demokracije in socialne etike očitno kritika dobrodelnih delavcev in njihovih vnaprej predpostavljenih potreb o pogubljenih, razkriva tudi Addamovo naklonjenost revnim in zatiranim. Obsoja zgodovinski položaj krivde za žrtev: Prej, ko se je verjelo, da je revščina sinonim za vice in lenobo in da je uspešen človek pravičen človek, se je dobrodelnost vodila ostro in z dobro vestjo; kajti dobrodelni agent je posameznika res krivil za njegovo revščino in že samo dejstvo lastne vrhunske blaginje mu je dalo določeno zavest o višji moralnosti “(DSE 11-12). Takšna sodba služi ločitvi premožnih od revnih. V skladu s tem lahko bogati napredujejo intelektualno, materialno, tehnološko itd.,medtem ko se verjame, da so revni v veliki meri zaostali zaradi lastnih dejanj. Addams trdi, da so revni pogosto žrtve okoliščin in da je odgovornost družbe, da najprej razume tiste, ki so marginalizirani, nato pa razvije sredstva za njihovo udeležbo v stranskem napredku.

Dobrodelnost, čeprav dobra, ni stranski napredek. Začasen prenos bogastva, čeprav plemenit, ne pomeni resničnega napredka pri zmanjševanju ekonomske razlike. Addams sebe nikoli ni gledala kot dobrodelnega delavca, niti dela Hull House ni označila za dobrodelnost: "Vedno mi je žal, da je Hull House smatral kot človekoljubje" (ONS 45). Addams si je prizadeval stranski napredek, ki ga je mogoče doseči s kolektivno voljo in se manifestirati prek socialnih institucij. Verjame, da poravnave ne bi bile potrebne, če bi bila „družba rekonstruirana tako, da bi ponudila enake možnosti za vse“(ONS 27). Addams ne zagovarja laissez-faire kapitalizma različice enakih možnosti, ki je abstraktna in temelji na pravicah. Ekonomija prostega trga vpliva na sodobna razumevanja demokracije kot zgolj zagotavljanje ustrezne priložnosti za sodelovanje. Adamosov pristop k enakim možnostim je postavljen v kontekst aktivne demokracije, kjer državljani in družbene organizacije pazijo drug na drugega, ker imajo vsi delež v stranskem napredku ali temu, kar bi danes lahko imenovali demokratični socializem.

Addamsov radikalni pragmatizem je imel na koncu feministično razsežnost, saj je nenehno dajala glas ženskim izkušnjam, se ukvarjala z ženskimi vprašanji in videla, da je živahna socialna demokracija možna le, če so moški in ženske polno sodelovali. Ko je šlo za vprašanja, kot so volilna pravica žensk, Addams manifestira feministični pragmatizem. Če ženske ne bi imele glasov, s katerimi bi izbrale moške, od katerih je postala odvisna njena socialna reforma, bi lahko nek neznani zakonodajalci tako spremenili projekt v postopku sprejemanja zakonske določbe, da bi zakon, ko je bil nazadnje sprejet, škodoval zelo ljudem, je bil namenjen zaščiti. Ženske so odkrile, da imajo neresentirani državljani zakonodajalci, ki jih želijo zgolj namestiti, vedno dati tisto, česar ne želijo “(STY 89-90). Upoštevajte, da Addams ne zagovarja uporabe abstraktnih človekovih pravic, ampak namesto tega navaja funkcionalno trditev o vlogi glasovanja pri ustrezni demokratični zastopanosti. Addams ne nasprotuje pravicam, ampak se bo nenehno odločila za pragmatistične argumente glede feminističnih vprašanj. Njeni moški pragmatični kolegi so bili naklonjeni feminističnim stališčem, vendar trditev niso postavljali tako silovito ali dosledno kot Addams (Seigfried, 1996).

Addams-ovo pojmovanje stranskega napredka znova kaže, kako je bila napačno predstavljena kot melišanistka. Radikalni diskurz, a la Marx, je bil povezan s pozivom k skrajnim spremembam v družbenih ustanovah in sistemih. Čeprav so takšne spremembe morda zaželene, pomenijo pretres, ki bo moten družbeni odnos na veliko potencialno osebno ceno. Addams je iskal družbeni napredek z medsebojnim dogovorom in pristopom k občinski obveščevalni službi. Njena radikalna vizija se ni hotela odreči posameznikom v družbi in njihovim skrbnim odnosom. Addams je pomešal teoretične predstave o družbenih spremembah s konkretnimi izkušnjami organiziranja skupnosti, ki je skrbel radikal. Addams je bil resnično zainteresiran za izboljšanje družbenih težav, vendar to ne izključuje široko zasnovanega radikalnega roba njene družbene filozofije.

5. Družbena nega

Analiza Addamsove moralne filozofije kaže vsaj tri trditve o njenem odnosu do etike feministične skrbi. Prvič, Addamsov pristop k pomembnim socialnim vprašanjem njenega dne je odražal sorodnost in kontekstualizacijo, ki sta pomembni za to, kar danes imenujemo skrbna etika. Dva, čeprav je Addams zaposlen kot odgovor na potrebe drugih, prispeva dejavno, tudi vztrajno, razsežnost skrbi za etiko, ki je v feministični teoriji ne najdemo. Tretjič, Addams zagovarja tisto, kar bi lahko imenovali „socialno varstvo“: sistemsko uveljavljanje navad in praks oskrbe v socialnih zavodih.

Čeprav je skrb preprosta in široko uveljavljena beseda, so jo mnogi feministični teoretiki vložili s posebnim pomenom, kot to velja za etiko. Prvotna motivacija za razvoj etike oskrbe je bila spoznanje, da tradicionalne oblike moralnosti, zlasti etika, ki temelji na principih in posledicah, ne obravnavajo ustrezno bogastva človeškega stanja. Ti pristopi naj bi zakrivili čustva, odnose, časovne premisleke, vzajemnost in ustvarjalnost, da bi se osredotočili na takojšnjo presojo moralnih sporov. Skladno s tem lahko uporaba pravil ali posledic postane redukcionističen in formuliran odziv, kar ima za posledico kratkovidne odgovore na zapletena in sistemska vprašanja. Za etike, ki skrbijo, čeprav načela ne upoštevajo v celoti, jih skrbi skrb za medčloveško povezanost. Načela in posledice imajo pomembno mesto v moralnem premisleku, vendar teoretiki skrbi potrebujejo bolj trden in zapleten smisel za moralo, ki ne more prezreti konteksta in vpletenih ljudi. Trditev, da bi morali biti na primer ljudje, ki grafite razpršijo na zgradbo, kaznovani, ker so poškodovali lastnino nekoga drugega (kršitev pravila / načela), verjetno dobili široko privolitev. Skrbni etiki takšne trditve ne zanikajo nujno, vendar želijo vedeti več. Oseba, ki izvaja barvanje s spreji, je človek, zato lahko njihova motivacija in okoliščine razkrijejo tudi druge spremenljivke, ki jih premalo prepoznavanje krši pravila. Morda so k takšnemu ravnanju prispevala sistemska vprašanja, ki vključujejo socialne priložnosti ali diskriminacijo ali pomanjkanje glasu. Skrbni etiki preusmerijo moralni fokus iz abstraktnih posameznikov in njihovih dejanj na konkretne, nameščene ljudi z občutki, prijatelji in sanjami, ki jih je mogoče skrbeti. Negovalna etika zahteva trud, izkušnje, znanje, domišljijo in empatijo, da učinkovito razume celovitost moralnega konteksta. Rezultat tega ni oprostitev osebne odgovornosti, temveč boljše razumevanje človeškega stanja, kjer smo vsi akterji in na katerih smo ravnali. Rezultat tega ni oprostitev osebne odgovornosti, temveč boljše razumevanje človeškega stanja, kjer smo vsi akterji in na katerih smo ravnali. Rezultat tega ni oprostitev osebne odgovornosti, temveč boljše razumevanje človeškega stanja, kjer smo vsi akterji in na katerih smo ravnali.

Addams nenehno presega formularne moralne principe ali posledice, da pri svojih izkušnjah iz okolice Hull House uporabi etiko nege. Bližina je ponovno ključnega pomena, saj ima neposredne izkušnje posameznikov, kar bolje zagotavlja vire za skrbni odziv. Vendar Addams kot filozof ekstrapolira svoje izkušnje, da teoretizira o drugih podobnih okoliščinah. Recimo v oddaji Duh mladosti in mestne ulice Addams obravnava mladoletniško prestopništvo. Ponovno navaja obtožbe zoper mlade moške, ki so jih vložili pred sodiščem za mladoletnike v Chicagu (ki jih je Hull House pomagal ustanoviti). Te pristojbine so bile razvrščene po vrstah, kot so krade, ki so vključevale krajo golobov, odeje in kolo. Druga kategorija je bilo neredno ravnanje, ki je vključevalo pobiranje premoga iz železniških tirov,metanje kamenja na železniške uslužbence in rušenje ograje. Obstajalo je tudi hribolazenje, ki je vključevalo hreščanje, spanje na ulicah vso noč in potepanje (SYC 56-57). Addams ne zanika resnosti nekaterih teh kršitev, vendar ne hiti z razsodbami, namesto da se odloči za nadaljnjo raziskavo konteksta. Z mladicami se pogovarja in jih sprašuje o njihovih motivacijah. Ugotavlja brezčutnost, željo po pustolovščinah, ki je ni mogoče umiriti s tem, kar mesto ponuja: "njihova sama želja po navdušenju je protest proti dolgočasnosti življenja, na katerega se tudi sami instinktivno odzivamo" (SYC 71). Addams na mesto gleda kot na zgrajeno okoli možnosti tovarniške proizvodnje, vendar ignorira potrebe bodočih delavcev. V mladoletniških prestopnikih najde veliko mladih, ki preprosto iščejo pustolovščino in navdušenje, saj njihovo življenje nima veliko. Če bi Addams zgolj abstrahiral mladino kot kategorijo posameznikov, za katere se zdi, da so nagnjeni k kršenju zakona, bi zlahka našla načela, s katerimi bi lahko negativno presojala. Vendar jih je Addams videla kot ljudi, ki so ji bili priča, da odraščajo v soseščini, in zanje je skrbela zunaj odtujitvene oznake "problematične mladine."

Poleg tega, da zgolj uporablja skrbno etiko, Addams v ta moralni pristop vnaša visok standard družbene odgovornosti. Addams zagovarja dolžnost družbene ozaveščenosti in angažiranosti, s čimer ustvarja potencial za skrb. Številni skrbniki etike so pozorni na pojem dolžnosti, kot je bilo že tradicionalno oblikovano. Moralne dolžnosti so v preteklosti povezane s trditvami glede dejanj, ki jih mora oseba ponuditi v imenu drugega. Ker je "drugi" abstraktno drugo in so zahteve univerzalizirane (tako moram ravnati v vseh primerih), se naloge do drugih nagibajo k moralnim minimumom obveznosti. Na primer, če je življenje nekoga v nevarnosti in so potrebni minimalni napori za njegovo preprečevanje, na primer dojenček, ki se utopi v 3 centimetrih kopalne vode, je moralna obveznost ravnanja prisotna. Čeprav se takšni primeri široko strinjajo,težje je ugotoviti, kakšno obveznost ima nekdo do drugih z nejasnimi pričakovanji o uspehu. Na primer, mnogi Američani imajo razpoložljivi dohodek, ki bi nekomu lahko rešil življenje v državi, ki je prizadela revščino na oddaljeni celini; imajo moralno obveznost, da jim dajo denar in v kolikšni meri? Addams konstruira dolžnost, da skrbi drugače. Hers je epistemološka zahteva. Addams trdi, da dobri državljani aktivno zasledujejo znanje drugih - ne le dejstev, temveč globljega razumevanja - za možnost skrbi in delovanja v njihovem imenu: "če bomo do svojih soljudi prezirni in zavestno omejujemo svoj odnos do nekaterih vrst ljudi, ki jih Prej smo se odločili spoštovati, ne samo, da močno opišemo naš življenjski prostor, ampak tudi omejimo naš etični obseg”(DSE 8). Za Addams,Skrb za etiko je treba aktivno slediti in ne pasivno spodbujati. Addams-ov jezik je bolj vztrajen kot pogostejši diskurz o etiki nege.

Končno Addams razširi skrb za etiko na javno področje. Ni zadovoljna s tem, da bi delila osebno in družbeno moralo. Skrb je tisto, kar si želi demokracije in njenih različnih institucij. Addams prebivalce družbenih naselij na primer obravnava kot "priložnost, da ustanove vidijo z vidika prejemnika", ker niso oddaljene ustanove, ampak sosedje. Ta perspektiva se ji zdi pomembna in meni, da bi morala končno "najti izraz v institucionalnem upravljanju" (OVS 39). Poleg tega razlikuje epistemološki projekt naselitve od univerze v jeziku, ki priznava skrbni element: „Naselje velja za uporabo v nasprotju z raziskavami; za čustvo v nasprotju z abstrakcijo, za univerzalni interes v nasprotju s specializacijo”(FSS 189). Medtem ko družbene naselitve izražajo demokratično prizadevanje za Addams, ona enako skrbne vrednote uporablja tudi pri drugih institucijah. Ustanovitev sodišč za mladoletnike v Chicagu je bila primer skrbnosti, ker je nalagala kontekstualizirano upoštevanje konteksta mladih. Ustvarjanje izobraževanja za odrasle, ki je obravnavalo oprijemljiva in sodobna vprašanja, je pokazalo tudi skrbno potrebo sosedov Hull-Housea. Morda je najbolj od tega, da so se prebivalci Hull House-a izkazali s skrbjo za etiko v svoji pripravljenosti poslušati, se učiti in odgovarjati. Addams je družbeno skrb videl kot sodelovanje v bogatem idealu demokracije. Ustanovitev sodišč za mladoletnike v Chicagu je bila primer skrbnosti, ker je nalagala kontekstualizirano upoštevanje konteksta mladih. Ustvarjanje izobraževanja za odrasle, ki je obravnavalo oprijemljiva in sodobna vprašanja, je pokazalo tudi skrbno potrebo sosedov Hull-Housea. Morda je najbolj od tega, da so se prebivalci Hull House-a izkazali s skrbjo za etiko v svoji pripravljenosti poslušati, se učiti in odgovarjati. Addams je družbeno skrb videl kot sodelovanje v bogatem idealu demokracije. Ustanovitev sodišč za mladoletnike v Chicagu je bila primer skrbnosti, ker je nalagala kontekstualizirano upoštevanje konteksta mladih. Ustvarjanje izobraževanja za odrasle, ki je obravnavalo oprijemljiva in sodobna vprašanja, je pokazalo tudi skrbno potrebo sosedov Hull-Housea. Morda je najbolj od tega, da so se prebivalci Hull House-a izkazali s skrbjo za etiko v svoji pripravljenosti poslušati, se učiti in odgovarjati. Addams je družbeno skrb videl kot sodelovanje v bogatem idealu demokracije.se učite in se odzivajte. Addams je družbeno skrb videl kot sodelovanje v bogatem idealu demokracije.se učite in se odzivajte. Addams je družbeno skrb videl kot sodelovanje v bogatem idealu demokracije.

Bibliografija

Primarna literatura

Okrajšave glavnih Addamovih del, omenjenih v tem članku, so prikazane v oklepajih.

Knjige

[DSE] Addams, Jane. Demokracija in socialna etika. 1902. Urbana, IL: Univerza v Illinois Pressu, 2002.
[NIP] –––. Novejši ideali za mir, 1906. Urbana, IL: Univerza v Illinois Pressu, 2007.
[SYC] –––. Duh mladosti in mestne ulice. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH] –––. Dvajset let v hiši Hull. 1910. Urbana, IL: Univerza v Illinois Pressu, 1990.
[NCA] –––. Nova vest in starodavno zlo. 1912. Urbana, IL: Univerza v Illinois Pressu, 2002.
[LRW] –––. Dolga pot ženskega spomina. 1916. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[PBT] –––. Mir in kruh v času vojne. 1922. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[STY] –––. Druga dvajset let v hiši Hull. New York: Macmillan, 1930.
[EBP] –––. Odlični postane stalni. New York: Macmillan, 1932.
[MFJ] –––. Moja prijateljica, Julia Lathrop. 1935. Urbana, IL: Univerza v Illinois Pressu, 2004.
[WH] Addams, Jane, Emily G. Balch in Alice Hamilton. Ženske v Haagu: mednarodni kongres žensk in njegovi rezultati.1915. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
[HHM] Prebivalci Hull-Housea. Zemljevidi in dokumenti Hull-House. 1895. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.

Izbrani članki

  • Addams, Jane. [ABI] "Zapoznela industrija." 1896. Ameriški časopis za sociologijo. 1 št. 5 (marec).
  • –––. [FSS] "Funkcija socialne poravnave." 1899. Ponatisnjeno v Christopher Lasch, Ed. Družbena misel Jane Addams. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965.
  • –––. [AML] "Sodoben učenje." 1912. Ponatisnjeno, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams in sanje ameriške demokracije. New York: Osnovne knjige, 2002.
  • –––. [OVS] "Objektivna vrednost družbene poravnave." 1893. Ponatisnjeno, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams in sanje ameriške demokracije. New York: Osnovne knjige, 2002.
  • –––. [SNS] "Subjektivna nujnost socialnih naselij." 1893. Ponatisnjeno, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addams in sanje ameriške demokracije. New York: Osnovne knjige, 2002.

Zbirke

  • Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair in Maree De Angury. Eds., Izbrani prispevki Jane Addams letnik 1: Priprava na svinec, 1860-1881. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
  • –––. Izbrani prispevki Jane Addams letnik 2: Vdržati v uporabnosti. Urbana, IL: Univerza v Illinois Pressu, 2009.
  • Condliffe Lagemann, Ellen. Ed., Jane Addams On Education. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994.
  • Cooper Johnson, Emily. Ed., Jane Addams: Stoletnica. New York: Macmillan, 1960.
  • Davis, Allen F. Ed., Jane Addams o miru, vojni in mednarodnem razumevanju. New York: Garland Publishing, Inc., 1976
  • Elshtain, Jean Bethke. Ed., Bralec Jane Addams. New York: Osnovne knjige, 2002.
  • Fischer, Marilyn in Judy D. Whipps (ur.), Pismi Jane Addams o miru.. 4 vol. Zgodovina ameriške misli. Bristol, Velika Britanija: Thoemmes Press, 2003. Faksimile izdaja.
  • ––– Eseji in govori Jane Addams. New York: Kontinuum, 2005.
  • Lasch, Christopher. Ed., Družbena misel Jane Addams. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Izbrana sekundarna literatura

  • Deegan, Mary Jo, 1988. Jane Addams in moški iz čikaške šole, 1892-1918, New Brunswick, NJ: Transaction Books.
  • Elshtain, Jean Bethke, 2002. Jane Addams in sanje ameriške demokracije, New York: Osnovne knjige.
  • Fischer, Marilyn, 2004. On Addams, Wadsworth.
  • Hamington, Maurice, 2004. Utelešena nega: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty in Feministična etika, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 2009. Socialna filozofija Jane Addams, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • ––– (ur.), 2010. Feministične interpretacije Jane Addams, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Lasch, Christopher, 1965. Družbena misel Jane Addams, Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1996. Pragmatizem in feminizem: preoblikovanje družbene tkanine, Chicago: University of Chicago Press.

Biografije

  • Brown, Victoria Bissell, 2004. Izobraževanje Jane Addams, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Davis, Allen F., 1973. Ameriška junakinja: Življenje in legenda Jane Addams, Oxford: Oxford University Press.
  • Diliberto, Gioia, 1999. Uporabna ženska: Zgodnje življenje Jane Addams, New York: Scribner.
  • Farrell, John C., 1967. Ljubljena dama: Zgodovina idej Jane Addams o reformi in miru, Baltimore: The John Hopkins Press.
  • Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: Writer's Life, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • Knight, Louise, 2005. Državljanka: Jane Addams in borba za demokracijo, Chicago: University of Chicago Press.
  • Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: A Biography, Urbana, IL: University of Illinois Press.

Drugi internetni viri

  • Kolektiv Jane
  • Jane Addams Hull House Association
  • Jane Addams Hull-House muzej
  • Kolekcija miru Swarthmore College
  • Urbane izkušnje v Chicagu: Hull-House in njeni sosedje, 1889-1963
  • Mednarodna ženska liga za mir in svobodo