Franz Brentano

Kazalo:

Franz Brentano
Franz Brentano

Video: Franz Brentano

Video: Franz Brentano
Video: Миронов Д. Г. - Философия первой половины 20 века - Философия Ф. Брентано 2024, Marec
Anonim

To je datoteka v arhivu filozofske enciklopedije Stanford.

Franz Brentano

Prvič objavljeno v sredo, 4. decembra 2002; vsebinska revizija, 1. februar 2010

Franz Clemens Brentano (1838–1917) je znan predvsem po svojem delu iz filozofije psihologije, zlasti po tem, da je pojem intencionalnosti uvedel v sodobno filozofijo. Prav tako je pomembno prispeval na številnih področjih filozofije, zlasti k etiki, ontologiji, logiki, zgodovini filozofije in filozofski teologiji. Na Brentano so močno vplivali Aristotel in skolastiki, pa tudi empirična in pozitivistična gibanja zgodnjega devetnajstega stoletja. Zaradi njegovega introspekcionističnega pristopa opisovanja zavesti s prvega vidika na eni strani in njegovega strogega sloga, pa tudi zaradi trditve, da bi bilo treba filozofijo delati z natančnimi metodami, kot so znanosti, na drugi,Brentano pogosto velja za predhodnika tako fenomenološkega gibanja kot tradicije analitične filozofije. Karizmatični učitelj Brentano je med drugim močno vplival na delo Edmunda Husserla, Alexiusa Meinonga, Christiana von Ehrenfelsa, Kasimirja Twardowskega, Carla Stumpfa in Antona Martyja in s tem igral osrednjo vlogo v filozofskem razvoju srednje Evrope v zgodnjem dvajsetem stoletju.

  • 1. Življenje in delo
  • 2. Filozofija kot stroga znanost in vzpon znanstvene psihologije
  • 3. Brentanova teorija uma
  • 4. Namernost
  • 5. Časovna zavest
  • 6. Nadaljnji prispevki k filozofiji
  • Bibliografija

    • Deluje (v nemščini)
    • Dela (angleški prevodi)
    • Sekundarni viri
  • Drugi internetni viri
  • Povezani vnosi

1. Življenje in delo

Franz Brentano se je rodil 16. januarja 1838 v Marienbergu am Rhein v Nemčiji, potomec močno religiozne nemško-italijanske družine intelektualcev (njegov stric Clemens Brentano in njegova teta Bettina von Arnim sta bila med najpomembnejšimi pisci nemškega romantizma in njegov brat Lujo Brentano postal vodilni strokovnjak za socialno ekonomijo). Študiral je matematiko, poezijo, filozofijo in teologijo v Münchnu, Würzburgu in Berlinu. Že v srednji šoli se je seznanil s škalastiko; na univerzi je v Berlinu študiral Aristotela v Trendelenburgu in bral Comteja ter britanske empirike (predvsem John Stuart Mill), vsi pa so imeli velik vpliv na njegovo delo. Brentano je doktoriral. leta 1862 s tezo O več čutih biti v Aristotelu.

Po diplomi se je Brentano pripravil na zaobljubo; za katoliškega duhovnika je bil posvečen leta 1864. Kljub temu je nadaljeval akademsko kariero na univerzi v Würzburgu, kjer je leta 1867 predstavil svoj Habilitationsschrift o psihologiji Aristotela. Kljub rezervacijam na fakulteti glede njegovega duhovništva je leta 1873 postal redni profesor. V tem obdobju pa se je Brentano vse bolj boril z uradno doktrino katoliške cerkve, zlasti z dogmo o papeški nezmotljivosti, ki je bila objavljena na prvem vatikanskem koncilu leta 1870. Kmalu po napredovanju na univerzi v Würzburgu se je Brentano umaknil duhovništva in s položaja profesorja.

Po svoji habilitaciji se je Brentano lotil obsežnega dela na temeljih psihologije, ki ga je z empiričnega stališča naslovil Psihologija. Prvi zvezek je izšel leta 1874, drugi zvezek (Razvrstitev duševnih pojavov) je sledil leta 1911, odlomke tretjega zvezka (Senzorična in noetska zavest) pa je leta 1928 posmrtno objavil Oskar Kraus.

Kmalu po objavi prvega zvezka se je Brentano zaposlil kot redni profesor na dunajski univerzi, kjer je nadaljeval uspešno učiteljsko kariero. Med mandatom na Dunaju Brentano, ki je bil zelo kritičen do svojega pisanja, ni več pisal knjig, temveč se je namesto tega lotil objavljanja različnih predavanj. Teme segajo od estetike (Das Genie [Genij], Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Darstellung [Zlo kot predmet poetične reprezentacije]) in vprašanj v zgodovinopisju do nastanka Poznavanja pravice in narobe, v katerem je Brentano predstavil svoja stališča o etiki. Slednja je bila prva knjiga Brentano, ki je bila leta 1902 prevedena v angleščino.

Leta 1880 sta se Brentano in Ida von Lieben odločila za poroko. Soočiti so se morali z dejstvom, da takratni avstro-ogrski zakoni niso dovolili, da bi se poročil nekdo, ki je bil odrešen za duhovnika. Brentano se je tako odrekel avstrijskemu državljanstvu, kar je pomenilo, da se je moral tudi odpovedati položaju na dunajski univerzi. Začasno se je preselil na Saško, kjer se je končno poročil. Ko se je nekaj mesecev pozneje vrnil na Dunaj, mu avstrijske oblasti niso dodelile svojega položaja. Brentano je postal Privatdozent, status, ki mu je omogočil, da je lahko poučeval - vendar mu ni dal pravice do plače ali nadzorovanja tez. Nekaj let je zaman poskušal vrniti položaj. Leta 1895 je po smrti žene razočarano zapustil Avstrijo; ob tej priložnostije objavil serijo treh člankov v dunajskem časopisu Die neue freie Presse z naslovom Meine letzen Wünsche für Österreich (Moja zadnja želja za Avstrijo) (ki se je kmalu zatem pojavil kot samostojna knjiga), v katerem pa je predstavil tudi njegovo filozofsko stališče kot njegov pristop k psihologiji, a tudi ostro kritiziral pravni položaj nekdanjih duhovnikov v Avstriji. Leta 1896 se je ustalil v Firencah, kjer se je leta 1897 poročil z Emilie Ruprecht. Leta 1896 se je ustalil v Firencah, kjer se je leta 1897 poročil z Emilie Ruprecht. Leta 1896 se je ustalil v Firencah, kjer se je leta 1897 poročil z Emilie Ruprecht.

Brentano so pogosto opisovali kot izjemno karizmatičnega učitelja. Vse življenje je vplival na veliko število študentov, med katerimi so mnogi postali pomembni filozofi in psihologi po lastnih pravicah, kot so Edmund Husserl, Alexius Meinong, Christian von Ehrenfels, Anton Marty, Carl Stumpf, Kasimir Twardowski, pa tudi Sigmund Freud. Številni njegovi študentje so postali profesorji po vsej Avstro-Ogrski, Marty in Ehrenfels v Pragi, Meinong v Gradcu in Twardowski v Lvovu ter tako razširili bretantizem po celotnem Avstro-Ogrskem cesarstvu. Drug izmed Brentanovih študentov, Tomas Masaryk, naj bi postal ustanovitelj in prvi predsednik (od 1918 do 1935) Češkoslovaške republike, kjer je ustvaril idealne pogoje za študij Brentanove filozofije. Ti dejavniki pojasnjujejo osrednjo vlogo Brentana v filozofskem razvoju v srednji Evropi, zlasti v tistem, kar se je pozneje v filozofiji imenovalo avstrijska tradicija.

Brentano je vedno poudarjal, da želi učence naučiti kritično in znanstveno razmišljati, ne da bi se držal predsodkov in neupravičeno spoštoval filozofske šole ali tradicije. Ko pa so bivši študentje kritično pristopili k njegovemu lastnemu delu, ko so kritizirali nekatere njegove nauke in druge prilagodili, da so jih prilagodili svojim ciljem, je Brentano odreagiral ogorčeno. Pogosto je zavračal razpravljanje o kritiki, ignoriral izboljšave in se tako vedno bolj izoliral, razvoj, ki ga je krepila njegova vse večja slepota.

Zaradi teh težav z očmi Brentano ni mogel več brati ali pisati, vendar mu je žena brala in ji narekovala svoje delo. Kljub temu je v svojih letih v Firencah ustvaril številne knjige. Leta 1907 je objavil zbirko krajših besedil o psihologiji Untersuchungen zur Sinnespsychologie. Leta 1911 je z empiričnega stališča predstavil ne le drugi zvezek njegove psihologije, temveč tudi dve knjigi o Aristotelu: v Aristotelu in njegovem pogledu na svet ponuja oris in interpretacijo Aristotelove filozofije. V Aristotelesu Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes Brentano nadaljuje razpravo z Zellerjem. Ta razprava se je začela že v 1860-ih, ko je Brentano kritiziral Zellerja 'Razlaga Aristotela v njegovi psihologiji Aristotela in postala precej intenzivna in agresivna v sedemdesetih in osemdesetih letih 19. stoletja.

Ko je Italija med prvo svetovno vojno vstopila v vojno proti Nemčiji in Avstriji, se je Brentano, ki se je počutil kot državljan vseh treh držav, iz Firence preselil v nevtralno Švico. V Zürichu je umrl 17. marca 1917.

Brentano je pustil ogromno neobjavljenih rokopisov na široko paleto filozofskih tem. Po njegovi smrti sta Alfred Kastil in Oskar Kraus, ki sta bila študenta nekdanjega študenta Brentanoja Antona Martyja v Pragi, začela posmrtno objavljati zapiske, pisma in osnutke, ki jih je zapustil. Brentanovo delo so poskušali predstaviti kar najbolje, s čimer so združili različna besedila, za katera mislijo, da so zaokrožena, prepričljiva dela, včasih po vprašljivih uredniških merilih. Njihovo delo so nadaljevali drugi, skrbnejši uredniki, vendar še ni dokončano. Še več, treba je še počakati na prepotrebno kritično izdajo njegovega celovitega avtorja.

2. Filozofija kot stroga znanost in vzpon znanstvene psihologije

Eno glavnih Brentanovih načel je bilo, da je treba filozofijo izvajati z metodami, ki so tako stroge in natančne kot metode naravoslovnih ved. To stališče se jasno odraža v njegovem empiričnem pristopu k psihologiji. Tu je omembe vredno, da Brentanova beseda empirično bistveno odstopa od tistega, kar je danes postalo njegov standardni pomen v psihologiji. Poudaril je, da mora vse naše znanje temeljiti na neposrednih izkušnjah. Vendar ni menil, da je treba to izkušnjo narediti s stališča tretje osebe, in tako nasprotuje temu, kar je danes postalo standard empirične znanosti. Brentano je zagovarjal obliko introspekcionizma: delati psihologijo z empiričnega stališča pomeni, da opisuje, kaj človek neposredno doživlja v notranjem dojemanju, z vidika prve osebe.

Brentanov pristop, tako kot drugi introspekcionistični psihologi poznega devetnajstega stoletja, je bil ostro kritiziran z naraščanjem znanstvene psihologije v tradiciji logičnega pozitivizma, zlasti bihevioristi. To ne bi smelo skriti dejstva, da je Brentano igral ključno vlogo v procesu, ko je psihologija postala neodvisna znanost. Razlikoval je med genetsko in empirično ali, kot jo je pozneje poimenoval, opisno psihologijo, razliko, ki je najbolj nazorno izrisana v njegovi Deskriptivni psihologiji. Genetska psihologija proučuje psihološke pojave s stališča tretje osebe. Vključuje uporabo empiričnih eksperimentov in tako izpolnjuje znanstvene standarde, ki jih danes pričakuje empirična znanost. Čeprav Brentano nikoli ni sam izvajal eksperimentalne psihologije,zelo aktivno je podpiral namestitev prvih laboratorijev za eksperimentalno psihologijo v avstro-ogrskem cesarstvu, razvoj, ki ga je nadaljeval njegov študent Alexius Meinong v Gradcu. Deskriptivna psihologija (ki jo Brentano včasih imenuje tudi "fenomenologija") je nameniti opisovanje zavesti s stališča prve osebe. Njegov cilj je navesti „v celoti osnovne sestavne dele, iz katerih je sestavljeno vse, kar človek zaznava v notranjosti, in… [našteti] načine, kako lahko te komponente povežemo“(Deskriptivna psihologija, 4). Razlikovanje Brentano med genetsko in opisno psihologijo je močno vplivalo na Husserlov razvoj fenomenološke metode, zlasti v njegovih zgodnjih fazah, katere razvoj Brentano ni mogel odobriti, vključeval je intuicijo abstraktnih esenc,obstoj katerega je Brentano zanikal.

3. Brentanova teorija uma

Glavni cilj Brentana je bil postaviti osnovo za znanstveno psihologijo, ki jo je opredelil kot "znanost o duševnih pojavih" (Psihologija, str. 18). Da bi tej definiciji discipline dal meso, poda natančnejšo karakterizacijo duševnih pojavov. Predlaga šest meril za razlikovanje duševnih od fizičnih pojavov, od katerih so najpomembnejši: (i) mentalni pojavi so izključni predmet notranjega dojemanja, (ii) vedno se pojavljajo kot enotnost in (iii) so vedno namerno usmerjeni proti objektu. Prva dva merila bom obravnavala v tem razdelku, tretje pa v ločenem razdelku spodaj.

Brentano trdi, da so vsi duševni pojavi skupni, "da jih zaznavamo le v notranji zavesti, medtem ko je pri fizičnih pojavih možno le zunanje zaznavanje" (Psychology, 91). Po besedah Brentanoja prejšnja od teh dveh oblik dojemanja zagotavlja nepogrešljiv dokaz o resničnosti. Ker nemška beseda za dojemanje (Wahrnehmung), dobesedno prevedena, pomeni "resnična", Brentano pravi, da je edina vrsta dojemanja v strogem pomenu. Poudarja, da se notranje zaznavanje ne sme mešati z notranjim opazovanjem, tj. Ne sme biti zamišljeno kot polnopravno dejanje, ki spremlja drugo miselno dejanje, na katero je usmerjeno. Precej se prepleta s slednjim: poleg tega, da je usmerjen predvsem v objekt,vsako dejanje je naključno usmerjeno nase kot sekundarni objekt. Posledično Brentano zanika idejo, da bi lahko prišlo do nezavednih duševnih dejanj: ker je vsako duševno dejanje nenamerno usmerjeno k sebi kot sekundarni objekt, se samodejno zavedamo vsakega duševnega dejanja, ki se dogaja. Prizna pa, da imamo lahko miselna dejanja različne stopnje intenzivnosti. Poleg tega meni, da je stopnja intenzivnosti, s katero je predmet predstavljen, enaka stopnji intenzivnosti, v kateri je predstavljen sekundarni objekt, torej sam akt. Posledično, če imamo duševno dejanje zelo nizke intenzivnosti, bo imela tudi naša sekundarna zavest tega dejanja zelo nizko intenzivnost. Iz tega Brentano sklepa, da smo včasih nagnjeni k temu, da smo imeli nezavedni duševni pojav, ko smo dejansko imeli samo zavestni duševni pojav zelo nizke intenzivnosti.

Zavest, trdi Brentano, vedno tvori enotnost. Medtem ko lahko hkrati zaznamo več fizičnih pojavov, lahko v določenem trenutku zaznamo le en duševni pojav. Ko se zdi, da imamo naenkrat več miselnih dejanj, na primer, ko slišimo melodijo, ko pokušamo požirek rdečega vina in uživamo v čudovitem pogledu skozi okno, se vsi ti duševni pojavi zlijejo v eno, postanejo trenutki oz. držijo se Brentanove terminologije, delitve kolektiva. Če se kateri od delitev sčasoma konča, na primer, ko zaužijem vino in zaprem oči, a še naprej poslušam glasbo, kolektiv še naprej obstaja. Brentanovi pogledi na enotnost zavesti pomenijo, da je notranje opazovanje, kot je razloženo zgoraj, popolnoma nemogoče, tj.da ne moremo imeti drugega dejanja, usmerjenega v drugo mentalno dejanje, ki ga spremlja. Ne moremo se spomniti drugega mentalnega dejanja, ki smo ga imeli prej, ali pričakovati prihodnja duševna dejanja, vendar zaradi enotnosti zavesti ne more biti hkrati dveh duševnih dejanj, od katerih je eno usmerjeno drugam. Posledično ta dejanja notranjega opazovanja, za razliko od notranjega dojemanja, niso nezmotljiva.

Brentano poudarja, da se lahko usmerimo proti enemu in istemu predmetu na različne načine, zato ustrezno razlikuje tri vrste miselnih pojavov: predstavitve, sodbe in pojave ljubezni in sovraštva. Vendar to niso trije razlicni razredi. Predstavitve so najosnovnejše vrste dejanj; Vsakokrat imamo predstavitev, ko smo usmerjeni proti nekemu predmetu, pa naj si ga zamislimo, vidimo, se spomnimo ali pričakujemo itd. V svoji psihologiji je Brentano menil, da se lahko dve predstavitvi razlikujeta le v predmetu, kateremu so usmerjeno. Kasneje je svoj položaj spremenil in trdil, da se lahko razlikujejo tudi v različnih načinih, kot so časovni. Dve drugi kategoriji, sodbe in pojavi ljubezni in sovraštva, temeljijo na predstavitvah. V sodbi sprejemamo ali zanikamo obstoj predstavljenega predmeta. Sodba je torej predstavitev in kvalitativni način sprejemanja ali zanikanja. Tretja kategorija, ki ji Brentano poimenuje "pojave ljubezni in sovraštva", vključuje čustva, občutke, želje in dejanja volje. V teh dejanjih imamo pozitiven ali negativen občutek do predmeta.

Pojem Brentano o sekundarni zavesti in o enotnosti zavesti je bil v nedavni razpravi o filozofiji uma sprejet kot obetavna alternativa teorijam zavesti višjega reda (prim. Na primer Thomasson 2000, Kriegel 2003, Zahavi 2004, Textor 2006).

4. Namernost

Brentano je verjetno najbolj znan po tem, da je pojem intencionalnosti uvedel v sodobno filozofijo. Ta pojem najprej označi z naslednjimi besedami, ki so postale klasična, čeprav ne povsem nedvoumna formulacija teze o intencionalnosti:

Za vsak duševni pojav je značilno tisto, kar so Scholastiki iz srednjega veka poimenovali namerna (ali mentalna) neobstojnost predmeta, in po tem, kar bi lahko imenovali, čeprav ne povsem nedvoumno, sklicevanje na vsebino, smer proti predmetu (ki ni razumeti tukaj kot neko stvar) ali imanentno objektivnost. Vsak duševni pojav vključuje nekaj kot objekt v sebi … (Brentano, Psihologija, 88)

Ta citat je treba razumeti v kontekstu: Cilj Brentanoja, kot smo videli zgoraj, je bil določiti nadaljnje merilo za razlikovanje duševnih od fizičnih pojavov in ne za razvoj sistematičnega računa intencionalnosti. Odlomek jasno nakazuje, da je namenski predmet, kamor smo usmerjeni, del psihološkega dejanja. Je nekaj mentalnega in ne fizičnega. Zdi se, da se Brentano zavzema za obliko imanentizma, po katerem je naklepni predmet "v glavi". Nekateri znanstveniki iz Brentana so pred kratkim trdili, da je to imanentno branje teze o intencionalnosti premočno. Glede na druga besedila Brentana iz istega obdobja trdijo, da razlikuje med namernim korelatom in objektom,in da obstoj slednjega ni odvisen od tega, kako smo usmerjeni vanj.

Ko so Brentanovi učenci zavzeli njegovo predstavo o namernosti, da bi razvili bolj sistematične račune, so ga pogosto kritizirali zaradi njegove nejasnosti glede ontološkega stanja namernega predmeta: če je bil naklepni predmet del dejanja, smo se znali soočiti podvajanje predmeta. Zraven resničnega, fizičnega predmeta, ki ga zaznamo, si ga zapomnimo, mislimo itd., Imamo miselni, namerni objekt, h kateremu je dejanje dejansko usmerjeno. Tako, ko razmišljam o mestu Pariz, dejansko razmišljam o mentalnem predmetu, ki je del mojega razmišljanja in ne o dejanskem mestu. To stališče vodi do očitnih težav, med katerimi je najbolj katastrofalno to, da dveh oseb nikoli ne moremo usmeriti v en in isti objekt.

Če poskušamo rešiti težavo tako, da namerni predmet identificiramo s stvarnim objektom, se po drugi strani srečujemo s težavo razlage, kako lahko imamo duševne pojave, ki so usmerjeni k neobstoječim objektom, kot so Hamlet, zlata gora ali okrogel kvadrat. Tako kot moje razmišljanje o mestu Pariz, so tudi vsa ta dejanja namerno usmerjena k nekemu predmetu, s to razliko, da njihovi predmeti resnično ne obstajajo.

Brentanova začetna formulacija teze o intencionalnosti ne obravnava teh težav v zvezi z ontološkim statusom namernega predmeta. Prvi poskus Brentanovih študentov je premagal te težave Twardowski, ki je ločil vsebino in predmet dejanja, katerega prvi je akt nepomemben, drugi pa ne. To razlikovanje je močno vplivalo na druge člane šole Brentano, predvsem na dva dijaka, za katera je imel pojem namernosti najbolj osrednje mesto, Meinong in Husserl.

Meinongovo teorijo predmetov je mogoče najbolje razumeti kot reakcijo na ontološke težave v Brentanovem računu. Namesto da bi sprejel pojem imanentne vsebine, Meinong trdi, da je namerni odnos vedno odnos med duševnim dejanjem in objektom. V nekaterih primerih namenski predmet ne obstaja, vendar tudi v teh primerih obstaja objekt, ki je zunaj duševnega dejanja, na katerega smo usmerjeni. Po Meinongovem mnenju so celo neobstoječi predmeti v nekem smislu resnični. Ker se lahko namerno usmerimo proti njim, morajo obstati (bestehen). Ne obstajajo vsi obstoječi predmeti; nekatere od njih sploh ne morejo obstajati, saj so logično nemogoče, na primer okrogle kvadratke. Pojem intencionalnosti je imel osrednjo vlogo tudi v Husserlovi fenomenologiji. S svojo metodo fenomenološke redukcije pa Husserl obravnava problem usmerjenosti z uvedbo pojma "noema", ki ima vlogo, podobno Fregeovemu pojmu "smisla".

Brentano svojim študentom ni bil preveč všeč, da bi te težave rešil, predvsem zato, ker je zavračal njihove temeljne ontološke predpostavke. Hitro je opozoril, da ni nikoli nameraval namernega predmeta biti imanentnega za dejanje. Brentano je menil, da je bila taka razlaga njegovega stališča očitno nesmiselna, saj bi bilo "skrajno paradoksalno reči, da se človek obljubi, da se bo poročil na rodu in izpolnil svojo obljubo s poroko z resnično osebo" (Psychology, 385). V kasnejših besedilih je zato predlagal, da bi naklepnost videli kot izjemno obliko odnosa. Miselno dejanje ne stoji v običajnem odnosu do predmeta, temveč v kvazi razmerju (Relativliches). Da bi odnos obstajal, morata obstajati oba relata. Oseba a je višja od druge osebe b, na primer le, če obstajata a in b (in a je,v resnici višji od b). To ne drži za namerno kvazi zvezo, predlaga Brentano. Duševni pojav lahko stoji v kvazi odnosu do predmeta, neodvisno od tega, ali obstaja ali ne. Miselna dejanja tako lahko stojijo v sorazmerju z obstoječimi predmeti, kot je mesto Pariz, in neobstoječimi predmeti, kot je Zlata gora. Brentanov kasnejši zapis, ki je tesno povezan z njegovo poznejšo metafiziko, zlasti z obračanjem k reizmu, torej stališču, da obstajajo samo konkretni predmeti, skoraj ni mogoče obravnavati kot rešitev problema ontološkega stanja namernega objekta. Raje uvaja nov izraz za preoblikovanje težav. Duševni pojav lahko stoji v kvazi odnosu do predmeta, neodvisno od tega, ali obstaja ali ne. Miselna dejanja tako lahko stojijo v sorazmerju z obstoječimi predmeti, kot je mesto Pariz, in neobstoječimi predmeti, kot je Zlata gora. Brentanov kasnejši zapis, ki je tesno povezan z njegovo poznejšo metafiziko, zlasti z obračanjem k reizmu, torej stališču, da obstajajo samo konkretni predmeti, skoraj ni mogoče obravnavati kot rešitev problema ontološkega stanja namernega objekta. Raje uvaja nov izraz za preoblikovanje težav. Duševni pojav lahko stoji v kvazi odnosu do predmeta, neodvisno od tega, ali obstaja ali ne. Miselna dejanja tako lahko stojijo v sorazmerju z obstoječimi predmeti, kot je mesto Pariz, in neobstoječimi predmeti, kot je Zlata gora. Brentanov kasnejši zapis, ki je tesno povezan z njegovo poznejšo metafiziko, zlasti z obračanjem k reizmu, torej stališču, da obstajajo samo konkretni predmeti, skoraj ni mogoče obravnavati kot rešitev problema ontološkega stanja namernega objekta. Raje uvaja nov izraz za preoblikovanje težav.zlasti njegovega obračanja k reizmu, torej stališča, da obstajajo samo konkretni predmeti, težko obravnavamo kot rešitev problema ontološkega stanja namernega objekta. Raje uvaja nov izraz za preoblikovanje težav.zlasti njegovega obračanja k reizmu, torej stališča, da obstajajo samo konkretni predmeti, težko obravnavamo kot rešitev problema ontološkega stanja namernega objekta. Raje uvaja nov izraz za preoblikovanje težav.

5. Časovna zavest

Po teoriji Brentano duševna dejanja ne morejo trajati. To postavlja vprašanje, kako lahko zaznavamo časovno razširjene predmete, kot so melodije. Brentano te primere utemeljuje s trditvijo, da predmet, kamor smo usmerjeni, takoj ne izgine iz zavesti, ko je duševno dejanje konec. Še vedno je prisoten v spremenjeni obliki, spremenjeni iz "sedanjosti" v "preteklost." Vsak duševni pojav sproži "prvotno povezanost" ali "proterastezo", kot ga poimenuje pozneje, neke vrste spomin, ki ni polnopravno dejanje spomina, temveč del dejanja, ki ohranja življenje, kar je bilo doživeto v trenutku nazaj. Ko na primer poslušam melodijo, najprej slišim prvi ton. V naslednjem trenutku slišim drugi ton, vendar sem še vedno usmerjen proti prvemu, ki pa je spremenjen kot pretekli. Potem slišim tretji ton, zdaj je drugi ton spremenjen kot pretekli, prvi potisnjen še bolj v preteklost. Na ta način lahko Brentano razloži, kako lahko dojemamo časovno razširjene predmete in dogodke. Podrobnosti Brentanovega poročila o zavesti časa so se sčasoma spreminjale zaradi sprememb v njegovem splošnem položaju. V nekem trenutku je menil, da je časovna sprememba del predmeta, kasneje je mislil, da pripadajo sodbam, in še kasneje je trdil, da gre za načine predstavitve.zaradi sprememb v njegovem splošnem položaju. V nekem trenutku je menil, da je časovna sprememba del predmeta, kasneje je mislil, da pripadajo sodbam, in še kasneje je trdil, da gre za načine predstavitve.zaradi sprememb v njegovem splošnem položaju. V nekem trenutku je menil, da je časovna sprememba del predmeta, kasneje je mislil, da pripadajo sodbam, in še kasneje je trdil, da gre za načine predstavitve.

Brentanov račun časovne zavesti je močno vplival na njegove učence, zlasti na Edmunda Husserla, katerega pojem "zadrževanja" je zelo podoben Brentanovemu pojmu "prvotne povezanosti".

6. Nadaljnji prispevki k filozofiji

Po Brentanu ima psihologija osrednjo vlogo v znanostih; meni zlasti, da so logika, etika in estetika praktične discipline, ki so odvisne od psihologije, kot njihov teoretični temelj. Brentanovo pojmovanje teh treh disciplin je tesno povezano z njegovim razlikovanjem med tremi vrstami duševnih pojavov: predstavitvami, presojami in pojavi ljubezni in sovraštva, tj. Čustvi.

Po Brentano je logika praktična disciplina, ki se ukvarja s sodbami; torej s razredom miselnih pojavov, v katerem zavzemamo pozitivno ali negativno stališče do (obstoja) predmeta, tako da ga pritrdimo ali zanikamo. Poleg tega so sodbe pravilne ali napačne; imajo resničnost. Po Brentano je presoja resnična, ko je očitna, torej takrat, ko zazna (v notranjem dojemanju, ki je usmerjeno k sodbi), da sodnik sodi z dokazi. Brentano tako zavrača teorijo dopisovanja resnice in predlaga, da "človek sodi resnično, če in le, če se njegova sodba strinja s sodbo, ki bi jo naredil, če bi sodili z dokazi" (Chisholm 1986, 38). Ne glede na to, kakšna je odvisnost od pojma sodbe, pa Brentano resnica ni subjektiven pojem:če ena oseba pritrdi objektu in druga oseba zanika isti objekt, le eden presodi pravilno. (Za podrobnejšo razpravo o Brentanovih prispevkih k logiki glej vnos Brentanove teorije sodbe.)

Po drugi strani se etika ukvarja s pojavi ljubezni in sovraštva. Ko doživljamo pojav tega razreda, zavzemamo čustveno naravnanost do predmeta, tj. Držo, ki je lahko pozitivno ali negativno. Poleg tega so lahko pojavi tega razreda pravilni ali napačni. V teh dveh vidikih imamo formalno analogijo med presojami in čustvi. Čustvo je pravilno, po Brentanovem mnenju, »kadar so posamezni občutki ustrezni njihovemu objektu - primerni v smislu, da je primeren, primeren ali primeren« (Brentano, 1902, 70). Če je pravilno ljubiti predmet, lahko rečemo, da je dober; če je pravilno sovražiti, je slabo. Vprašanje, ali je pravilno imeti pozitivno čustvo do predmeta ali ne, ni subjektivno;po Brentano je nemogoče, da ena oseba pravilno ljubi predmet, druga pa ga pravilno sovraži.

Estetika končno temelji na najosnovnejšem razredu duševnih pojavov: na predstavitvah. Po Brentano je vsaka predstavitev sama po sebi dragocena; to velja celo za tiste, ki postanejo osnova pravilne, negativne presoje ali pravilnega negativnega čustva. Medtem ko so sodbe in čustva sestavljena iz zavzema pozitivnega ali negativnega stališča, je vrednost predstavitve vedno pozitivna, vendar pride v stopnjah: nekatere predstavitve so večje vrednosti kot druge. Niso pa vse predstavitve še posebej estetske vrednosti; da bi bilo tako, mora postati predmet čustva, v katerem človek pravilno zavzame pozitivno naravnanost. Skratka, po Brentano je predmet lep, če predstavitev, ki je usmerjena vanj, vzbudi pravilno, pozitivno čustvo, torej obliko užitka; po drugi strani je grdo,če predstavitev, ki je usmerjena nanjo, vzbudi pravilno, negativno čustvo, obliko nezadovoljstva.

Ta razprava kaže, da ima Brentanova filozofija močne psihologistične težnje. Ali bo kdo sklepal, da sprejme obliko psihologizma ali ne, je odvisno od natančne opredelitve zadnjega izraza: Brentano odločno zavrača naboj psihologizma, ki bi se moral zavzeti za subjektivistično in antropocentrično stališče. Hkrati pa eksplicitno zagovarja trditev, da je psihologija teoretična znanost, na kateri temeljijo praktične discipline logike, etike in estetike. Zato sprejema obliko psihologizma, za katerega se zdi, da je Husserl imel v mislih Prolegomena svojih logičnih raziskav, kjer je logični psihologizem opredelil kot položaj, po katerem bistveni teoretični temelji logike ležijo v psihologiji,na čigar področju spadajo te predloge - kar zadeva njihovo teoretično vsebino -, ki dajejo logiki njen značilen vzorec. … Pogosto ljudje govorijo, kot da je psihologija edini, zadosten, teoretičen temelj logične psihologije”(Husserl 2001, 40).

Zanimanje Brentanoa za zgodovino filozofije se ne odraža le z obsežnim delom o Aristotelu, temveč tudi z zgodovinopisnimi premisleki in tudi psihologija mora v tem kontekstu igrati temeljno vlogo. Utemeljil je metafilozofsko tezo, da je napredek v filozofiji mogoče razložiti po načelih kulturne psihologije. V filozofiji napredek poteka v krogih: vsako filozofsko obdobje, ki ga drži Brentano, je mogoče razdeliti na štiri faze. Prva je ustvarjalna faza prenove in naraščajočega razvoja; ostale tri so faze upada, kjer prevladuje obrat proti praktičnim interesom, skepticizem in na koncu mistika. Po četrti fazi se začne novo obdobje z ustvarjalno fazo prenove. S to shemo uspe Brentano svojim filozofskim preferencam dati intelektualno utemeljitev; omogoča mu, da razloži svojo fascinacijo do Aristotela, skolastikov in Descartesa, pa tudi do njegove neljubezni do Kanta in nemških idealistov.

Poleg obravnavanih tem je Brentano pomembno prispeval k metafiziki, zlasti o odnosu snovi in nesreč ter k meteorologiji. Razvil je tudi teorijo o prostoru, času in drugih nadaljevanjih ter razpravljal o argumentih o obstoju Boga.

Bibliografija

Deluje (v nemščini)

  • Die Abkehr vom Nichtrealen. Briefe und Abhandlungen aus dem Nachlass, ed. avtor: F. Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1952.
  • Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes, Leipzig: Veit & comp., 1911 (2. izd., Intr. Rolf George, Hamburg: Meiner, 1980).
  • Aristoteles und seine Weltanschauung, Leipzig: Quelle & Meyer, 1911 (2. izd., Int. Rolf George, Hamburg: Meiner 1977).
  • Briefe a Carl Stumpf 1867–1917, ed. avtor Gerhard Oberkofler, Graz: Akademische Drucks- und Verlagsanstalt, 1989.
  • Deskriptivna psihologija, ur. avtorja R. Chisholm in W. Baumgartner, Hamburg: Meiner, 1982.
  • Das Genie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1892. [Na voljo na spletu]
  • Geschichte der griechischen Philosophie, ed. avtorica Franziska Mayer-Hillebrand. Bern: Francke, 1963.
  • Geschichte der mittelalterlichen Philosophie im christlichen Abendland, ed. avtor Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1980.
  • Geschichte der Philosophie der Neuzeit, ed. avtor Klaus Hedwig, Hamburg: Meiner, 1987.
  • Grundlegung und Aufbau der Ethik, ed. avtorica Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
  • Grundzüge der Ästhetik, ed. avtorica Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1959.
  • Kategorienlehre, ed. avtor Alfred Kastil. Leipzig: Meiner, 1933.
  • Die Lehre vom richtigen Urteil, ed. avtorica Franziska Mayer-Hillebrand, Bern: Francke, 1956.
  • Meine letzten Wünsche für Österreich, Stuttgart: Cotta, 1895. [Na voljo na spletu]
  • Philosophische Untersuchungen zu Raum, Zeit und Kontinuum, ed. avtorja Stephan Körner in Roderick Chisholm, Hamburg: Meiner, 1976.
  • Die Psychologie des Aristoteles, insbesondere seine Lehre vom Nous Poietikos, Mainz: Verlag von Franz Kirchheim, 1867. [Na voljo na spletu]
  • Psychologie vom empirischen Standpunkt, Leipzig: Duncker & Humblot, 1874. [Na voljo na spletu]; (2., enl. Izd. Oskar Kraus, 1924, Leipzig: Meiner).
  • Religion und Philosophie, ed. avtor: Franziska Mayer Hillebrand, Bern: Francke, 1954.
  • Das Schlechte als Gegenstand dichterischer Dastellung, Leipzig: & Humblot, 1892. [Na voljo na spletu]
  • Über Aristoteles, ed. avtor Rolf George, Hamburg: Meiner, 1986.
  • Über die Zukunft der Philosophie, ed. avtor Oskar Kraus, Leipzig: Meiner 1929 (2. izd., int. Paul Weingartner, Hamburg: Meiner, 1968).
  • Über Ernst Machs "Erkenntnis und Irrtum", ed. avtorja Roderick Chisholm in Johann Marek, Amsterdam: Rodopi, 1988.
  • Untersuchungen zur Sinnespsychologie, Leipzig: Dunker und Humblot, 1907. [Na voljo na spletu]
  • Versuch über die Erkenntnis, ed. avtor Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1925. (2. izd. izd. Franziska Mayer-Hillebrand, Hamburg: Meiner, 1970).
  • Die Vier Phasen der Philosophie und ihr augenblicklicher Stand, ed. avtor Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1926.
  • Vom Dasein Gottes, ed. avtor Alfred Kastil, Leipzig: Meiner, 1929.
  • Vom sinnlichen und noetischen Bewußtsein, (Psychologie vom empirischen Standpukt, vol. 3), ed. avtor Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1928.
  • Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig: Dunker & Humblot, 1889 [Na voljo na spletu], (2. izd. Oskar Kraus, Hamburg: Meiner 1921).
  • Von der Klassifikation der psychischen Phänomene, (Psychologie vom empirischen Standpunkt, letnik 2), Leipzig: Duncker und Humblot, 1911.
  • Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Freiburg: Herder, 1862. [Na voljo na spletu]
  • Wahrheit und Evidenz, ed. avtor Oskar Kraus, Leipzig: Meiner, 1930.
  • Je für ein Philosoph manchmal Epoche macht, Wien: Hartleben, 1876. [Na voljo na spletu]
  • Werkausgabe: sämtliche veröffentlichte Schriften (10 zvezkov), Frankfurt: ontos (v publikaciji).

Dela (angleški prevodi)

  • Aristotel in njegov pogled na svet, prest. R. George in RM Chisholm. Berkeley: University of California Press, 1978.
  • Deskriptivna psihologija, prev. avtor Benito Müller, London: Routledge, 1995.
  • Fundacija in gradnja etike, prevod avtorice Elizabeth Schneewind, New York: Humanities Press, 1973.
  • "Štiri faze filozofije in njeno trenutno stanje", B. Mezei in B. Smith (ur.) Štiri faze filozofije, Amsterdam: Rodopi, 1998.
  • O obstoju Boga, prevajal. avtor: Susan Krantz, Dordrecht: Nijhoff, 1987.
  • O več čutih bivanja v Aristotelu, prest. avtor Rolf George, Berkeley: University of California Press, 1975.
  • Izvor znanja o prav in narobe, prevajal. avtor Cecil Hague, Westminster: Archibald Constable, 1902 [Na voljo na spletu] (2. prevod. Izvor našega znanja o pravici in narobe, Roderick Chisholm in Elizabeth Schneewind, London: Routledge, 1969).
  • Filozofska raziskovanja vesolja, časa in kontinuuma, transl. avtor Barry Smith, London, New York: Croom Helm, 1988.
  • Psihologija z empiričnega stališča, prest. avtor: AC Rancurello, DB Terrell in L. McAlister, London: Routledge, 1973. (2. izd., int. Peter Simons, 1995).
  • Psihologija Aristotela, prest. avtor Rolf George. Berkeley: University of California Press, 1977.
  • Čutna in noetska zavest. Psihologija z empiričnega stališča III, prev. avtorja M. Schättle in L. McAlister. London: Routledge, 1981.
  • Teorija kategorij, prev. avtorja Roderick Chisholm in Norbert Guterman, Haag: Nijhoff, 1981.
  • The True and the Evident, prest. avtorji Roderick Chisholm, Ilse Politzer in Kurt Fischer. London: Routledge, 1966.

Sekundarni viri

  • Antonelli, Mauro, 2001, Seiendes, Bewußtsein, Intentionalität im Frühwerk von Franz Brentano, München: Alber.
  • Albertazzi, Liliana, Massimo Libardi in Roberto Poli, (ur.), 1996, The School of Franz Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Baumgartner, Wilhelm, 1986, "Vom Bemerken und: Wie man ein rechter Psychognost wird", Grazer Philosophische Studien, 28: 235–252.
  • Baumgartner, Wilhelm in Peter Simons, 1992/93, "Brentanos Mereologie", Brentano Studien, IV: 53–77.
  • Brandl, Johannes, 1996, "Intencionalnost", L. Albertazzi, M. Libardi in R. Poli (ur.) Šola Franca Brentana, Dordrecht: Kluwer, 261–284.
  • Brentano Studien: Internationales Jahrbuch der Franz Brentano Forschung. (= Mednarodni letopis, namenjen Brentanu).
  • Chisholm, Roderick, 1966, "Brentanova teorija o pravilnem in napačnem čustvu", Revue Internationale de Philosophie, 78: 395–415.
  • –––, 1982, Študije Brentano in Meinong, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 1986, Brentano in notranja vrednost, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Chisholm, Roderick M. in Rudolf Haller (ur.), 1978, Die Philosophie Franz Brentanos, Amsterdam: Rodopi (= Grazer Philosophische Studien, letnik 5).
  • Chrudzimski, Arkadiusz, 2001, Intentionalitätsthese beim frühen Brentano, Dordrecht: Kluwer.
  • Føllesdal, Dagfinn, 1978, „Brentano in Husserl o namernih predmetih in dojemanju“, Grazer Philosophische Studien, 5: 83–94. (Ponatisano v Hubertu Dreyfusu in Harrison Hallu (ur.) Husserl, Namenity and Cognitive Science, Cambridge: MIT Press, 1987, 31–41.)
  • George, Rolf, 1978, "Brentanov odnos do Aristotela", Grazer Philosophische Studien, 5: 249–266.
  • Huemer, Wolfgang, 2003, "Die Entwicklung von Brentanos Theorie des Zeitbewusstseins", Brentano Studien, XI.
  • Huemer, Wolfgang, 2004, "Husserlova kritika psihologizma in njegov odnos do šole Brentano", Arkadiusz Chrudzimski in Wolfgang Huemer (ur.), Fenomenologija in analiza. Eseji o srednjeevropski filozofiji, Frankfurt: ontos, 199–214.
  • Husserl, Edmund, 1919, "Erinnerungen a Franz Brentano", v Krausu (1919, 151–167). [Na voljo na spletu].
  • Husserl, Edmund, 2001, Logične raziskave, trans. avtor JN Findlay, ed. avtor D. Moran, London: Routledge.
  • Jacquette, Dale, (ur.), 2004, The Cambridge Companion to Brentano, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kraus, Oskar (ur.), (1919), Franz Brentano: Zur Kenntnis potuje Lebens in seiner Werke. Mit Beiträgen von Carl Stumpf in Emdund Husserl. München: Beck. [Na voljo na spletu].
  • Kriegel, Uriah, 2003, „Zavestnost kot neobčutljiva samozavest: dva pogleda in argument“, Canadian Journal of Philosophy, 33: 102–132.
  • Küng, Guido, 1978, »Zur Erkenntnistheorie von Franz Brentano«, Grazer Philosophische Studien, 5: 169–181.
  • Küng, Guido, 1989, “Brentano, Husserl in Ingarden über wertende Akte und das Erkennen von Werten”, Wolfgang Gombocz, Heiner Rutte in Werner Sauer (ur.), Traditionen und Perspektiven der analytischen Philosophie, Dunaj: Hölder Pichler Tempski.
  • Löffler, Winfried, 1995, "Brentanos Version of teleologischen Gottesbeweises", Johannes Brandl, Alexander Hieke in Peter M. Simons (ur.), Metaphysik. Neue Zugänge zu alten Fragen, St. Augustin: Academia, 303–314.
  • McAlisdair, Linda L., 1976, Filozofija Franza Brentana, London: Duckworth.
  • Moran, Dermot, 2000, Uvod v fenomenologijo, London: Routledge.
  • Morrison, James C., 1970, “Husserl in Brentano o namernosti”, Filozofija in fenomenološke raziskave, 31: 27–46.
  • Morscher, Edgar, 1978, "Brentano in njegovo mesto v avstrijski filozofiji", Grazer Philosophische Studien, 5: 1–10.
  • Münch, Dieter, 1989, "Brentano in Comte", Grazer Philosophische Studien, 36: 33–54.
  • Poli, Roberto, (ur.), 1998, Uganka Brentano, Aldershot: Ashgate.
  • Rollinger, Robin, 1999, Husserlov položaj v šoli Franca Brentana, Dordrecht: Kluwer.
  • Simons, Peter, 1987, Brentanova reforma logike, Topoi, 6: 25–38.
  • –––, 1988, „Brentanova teorija kategorij: kritična ocena“Brentano Studien, I: 47–61.
  • –––, 2000, „Štiri faze filozofije: Brentanova teorija in avstrijska zgodovina“, Monist, 83: 68–88.
  • Smith, Barry, 1987, "Snov Brentanove ontologije", Topoi, 6: 39–49. [Predtisk na voljo na spletu]
  • –––, 1988, „Duša in njeni deli“, Brentano Studien, I: 75–88. [Predtisk na voljo na spletu]
  • –––, 1994, avstrijska filozofija. Zapuščina Franza Brentana, Chicago: Odprto sodišče. [Predtisk na voljo na spletu]
  • Sorabji, Richard, 1991, "Od Aristotela do Brentana: razvoj koncepta namernosti", Oxford Studies in Philosophy (Dopolnilni zvezek), 227–259.
  • Stumpf, Carl, 1919, "Erinnerungen a Frany Brentano", v Krausu (1919, 85–149). [Na voljo na spletu].
  • Terrell, Burnham, 1983, "Brentanova filozofija uma", Guttorm Fløistad (ur.), Sodobna filozofija: Nova raziskava (zvezek 4), Haag: Nijhoff, 223–247.
  • Textor, Mark, 2006, “Brentano (in nekateri neo-Brentanci) o notranji zavesti”, Dialectica, 60: 411–431.
  • Thomasson, Amie, 2000, "After Brentano: Enostopenjska teorija zavesti", Evropski časopis za filozofijo, 8: 190–209.
  • Weingartner, Paul, 1978, "Brentanova kritika dopisne teorije resnice", Grazer Philosophische Studien, 5: 183–97.
  • Zahavi, Dan, 2004, “Nazaj v Brentano”, v: Journal of Consciousness Studies, 11: 66–87, [predtisk na voljo na spletu].

Drugi internetni viri

  • Mednarodno društvo Franz Brentano
  • Franz Brentano Forschung
  • Brentano Stran Forschungsstelle für österreichische Philosophie (v nemščini)
  • Formalna ontologija / Brentano

Priporočena: