Ernst Cassirer

Kazalo:

Ernst Cassirer
Ernst Cassirer

Video: Ernst Cassirer

Video: Ernst Cassirer
Video: Giovanna Targia: Symbolic Function, Language and Myth. Notes on Ernst Cassirer and Mnemosyne Project 2024, Marec
Anonim

To je datoteka v arhivu filozofske enciklopedije Stanford.

Ernst Cassirer

Prvič objavljeno, 30. junij 2004; vsebinska revizija, pet. oktober 2004

Ernst Cassirer zavzema edinstveno mesto v filozofiji dvajsetega stoletja. Njegovo delo posveča enako pozornost temeljnim in epistemološkim vprašanjem v filozofiji matematike in naravoslovja ter estetiki, zgodovini filozofije in drugim vprašanjem v "kulturnih vedah", ki jih na splošno predstavljamo. Cassirer bolj kot kateri koli drugi nemški filozof od Kanta dalje nameni enakovredno filozofsko pozornost nameniti (matematičnim in) naravoslovnim znanostim (Naturwissenschaften) in bolj humanističnim disciplinam (Geisteswissenschaften). Na ta način Cassirer, bolj kot katerikoli drug filozof dvajsetega stoletja, igra temeljno posredniško vlogo med slavnima dvema kulturama CP Snow.“Prav tako ima podobno posredniško vlogo med obema glavnima tradicijama akademske filozofije dvajsetega stoletja -„ analitično “in„ celinsko “tradicijo - katerih radikalno različna (in pogosto medsebojno nerazumevajoča) stališča o odnosu med znanstvenimi in humanističnimi elementi v njihovih Predmet je povzročil temeljni razkol ali prepad med filozofijo, saj se je to na eni strani izvajalo v angloameriškem svetu in kot se je to dogajalo v večini sveta po drugi strani. Cassirer je imel nasprotno plodne filozofske odnose z vodilnimi člani obeh tradicij - z Moritzom Schlickom, ustanoviteljem in vodilnim duhom dunajskega kroga logičnih empirikov, katerih delo v logiki in filozofiji znanosti je odločilno vplivalo na razvoj oz. filozofija v ZDA,in z Martinom Heideggerjem, ustvarjalcem radikalne "eksistencialno-hermenevtične" različice Husserlove fenomenologije, ki je hitro postala prevladujoča v celinski Evropi.

  • 1. Življenjepis
  • 2. Zgodnji zgodovinski spisi
  • 3. Filozofija matematike in naravoslovja
  • 4. Filozofija simboličnih oblik
  • 5. Cassirer in filozofija dvajsetega stoletja
  • Bibliografija
  • Drugi internetni viri
  • Povezani vnosi

1. Življenjepis

Cassirer se je rodil 28. julija 1874 v bogati in svetovljanski judovski družini v nemškem mestu Breslau (danes Wroclaw, Poljska). Del družine je živel v Berlinu, med njimi Cassirerjev bratranec Bruno Cassirer, ugledni založnik, ki je pozneje objavil večino Cassirerjevih spisov. Cassirer je vstopil na berlinsko univerzo leta 1892. Leta 1894 je na Georgu Simmelu opravil tečaj o Kantu, ki je priporočil Herman Cohenove spise o Kantu. Cohen, prvi Židan, ki je v Nemčiji opravljal profesuro, je bil ustanovitelj tako imenovane marburške šole neokantijanstva, ki je bila znana po razlagi Kantove transcendentalne metode kot začetka z "dejstvom znanosti" in se nato regresivno prepirala s predpostavkami oz. pogoje možnosti tega »dejstva."Kant je bil torej v tradiciji postkantijskega nemškega idealizma bran kot" epistemolog [Erkenntniskritiker] "ali metodolog znanosti, ne pa kot" metafizik ". Cassirer (takrat devetnajstletnik) je po učenju Cohenovih spisov nadaljeval, da jih je požrl, nato pa se je takoj odločil, da bo študiral pri Cohenu v Marburgu. Študiral je v Marburgu od 1896 do 1899, ko je doktorsko delo zaključil z disertacijo o Descartesovi analizi matematičnih in naravoslovnih spoznanj. To se je pokazalo kot uvod v Cassirerjevo prvo objavljeno delo, obravnava Leibnizove filozofije in njene znanstvene osnove [Cassirer 1902]. Po vrnitvi v Berlin leta 1903 je dr. Cassirer je te teme nadalje razvijal, ko je razvil svojo monumentalno interpretacijo razvoja moderne filozofije in znanosti od renesanse preko Kanta [Cassirer 1906, 1907a]. Prvi zvezek tega dela je služil kot njegova habilitacija na berlinski univerzi, kjer je kot inštruktor ali privatdozent poučeval od leta 1906 do 1919.

Leta 1919 so Cassirerju pod okriljem Weimarske republike končno ponudili profesuro na dveh novoustanovljenih univerzah v Frankfurtu in Hamburgu. V Hamburgu je poučeval od leta 1919 do izselitve iz Nemčije leta 1933. Cassirer je v teh letih dokončal svojo tri zvezko Filozofija simboličnih oblik [Cassirer 1923, 1925, 1929b], ki je razbila temeljna nova tla onkraj neokantijanstva marburške šole in artikuliral svoj izvirni poskus združevanja znanstvenih in neznanstvenih načinov mišljenja ("simbolne oblike") v eno samo filozofsko vizijo. Leta 1928 je Cassirer na univerzi ob praznovanju desete obletnice republike ponudil zagovor Weimarja [Cassirer 1929a], v letih 1929-30 pa je služil kot rektor univerze, kot prvi Žid, ki je tak položaj zasedel v Nemčiji. Spomladi 1929 je Cassirer sodeloval v znamenitem sporu z Martinom Heideggerjem v španskem Davosu, kjer je Heidegger izrecno vzel Cohenov neokantizem kot filozofsko tarčo in zagovarjal svoje novo radikalno predstavo o "eksistencialnem analitiku Daseina" pod pretvezo vzporedna razlaga Kantove filozofije [Heidegger 1929]. Cassirer je s svojega dela branil svoje novo razumevanje Kanta v filozofiji simboličnih oblik - pred Heideggerjevim vztrajanjem o neuničljivosti človeške dokončnosti - s pozivom k resnično objektivno veljavnim, potrebnim in večnim resnicam, ki izhajajo tako iz moralne izkušnje kot matematične naravoslovne znanosti. Kljub globokim nesoglasjem sta Cassirer in Heidegger uživala prijateljske filozofske odnose do Cassirerjeve emigracije leta 1933 (glej [Friedman 2000]).

Cassirer je po izseljevanju dve leti predaval na Oxfordu in nato šest let na univerzi Göteborg na Švedskem. V tem času je razvil svojo najbolj vzdržljivo razpravo o morali in filozofiji prava kot študijo švedskega pravnega filozofa Axela Hägerströma [Cassirer 1939] (glej [Krois 1987, poglavje 4]). Izrazil je tudi svojo glavno izjavo o odnosu med naravoslovjem in "kulturnimi znanostmi" [Cassirer 1942], ki je med drugim vsebovala izrecno zavračanje Rudolfa Carnapa "fizikalizma" (glej [Friedman 2000, poglavje 7]).). Cassirer, kot toliko nemških emigrantov v tem obdobju (vključno s Carnapom), se je nato končno naselil v ZDA. V Yaleu je poučeval od 1941 do 1944 in v Columbiji v letih 1944-45. V teh letih je napisal dve knjigi v angleščini [Cassirer 1944, 1946],kjer prvi, Esej o človeku, služi kot jedrnat uvod v filozofijo simbolnih oblik (in s tem Cassirerjeve izrazite filozofske perspektive) kot celote in drugi, Mit o državi, ponuja razlago porasta fašizma o osnova Cassirerjevega pojmovanja mitske misli. V teh letih sta na Cassirerja močno vplivala dva pomembna ameriška filozofa: Arthur Pap, ki se je njegovo delo o "funkcionalnem a prioriju" v fizični teoriji [Pap 1946] oblikoval pod Cassirerjevim vodstvom na Yaleu, in Susanne Langer, ki je izpostavila Cassirerjevo filozofijo simbolike oblike v estetskih in literarnih krogih (glej npr. [Langer 1942]). Cassirerjev ameriški vpliv je tako zajel obe strani njegove filozofske osebnosti. Človek lahko samo ugiba, kakšen vpliv bi lahko bilo, če njegovega življenja ne bi nenadoma prekinil srčni napad med hojo po ulicah New Yorka 13. aprila 1945.

2. Zgodnji zgodovinski spisi

Kot je navedeno zgoraj, so bili Cassirerjevi prvi spisi večinoma zgodovinskega značaja - vključno z razpravo o Leibnizovi filozofiji v njenem znanstvenem kontekstu [Cassirer 1902] in obsežno delo o zgodovini moderne misli od renesanse prek Kanta, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit [Cassirer 1906, 1907a]. Zlasti slednji je magistralni in globoko izviren prispevek tako za zgodovino filozofije kot za zgodovino znanosti. Prvo delo je pravzaprav razviti podrobno branje celotne znanstvene revolucije v smislu "platonske" ideje, da je temeljita uporaba matematike v naravi (tako imenovana matematizacija narave) osrednja in splošen dosežek te revolucije. In Cassirer 's vpogledom so izrecno priznali takšni semenski zgodovinarji intelektualcev, kot so EA Burtt, EJ Dijksterhuis in Alexandre Koyré, ki so to temo razvili pozneje v stoletju pri vzpostavljanju discipline zgodovine znanosti, kakršno poznamo danes (glej npr. [Burtt 1925], [Koyré 1939], [Dijksterhuis 1959]). Cassirer s svoje strani istočasno artikulira interpretacijo zgodovine moderne filozofije kot razvoja in morebitnega zmagoslavja tega, kar imenuje "moderni filozofski idealizem." Ta tradicija po Cassirerjevem mnenju črpa iz idealizma v platonskem smislu, iz cenitve za "idealne" formalne strukture, ki so paradigmatično preučene v matematiki,in je izrazito moderno pri prepoznavanju temeljnega pomena sistematične uporabe takšnih struktur za empirično dano naravo v sodobni matematični fiziki - progresivni in sintetični proces, pri katerem se matematični modeli narave zaporedno izpopolnjujejo in popravljajo brez omejitev. Za Cassirerja je Galileo predvsem v nasprotju s sterilno aristotelovsko-skolastično formalno logiko in sterilno aristotelovsko-šolsko empirično indukcijo, ki je prvi dojel bistveno strukturo tega sintetičnega procesa; in razvoj "modernega filozofskega idealizma" s strani takšnih mislecev, kot so Descartes, Spinoza, Gassendi, Hobbes, Leibniz in Kant, je potemtakem vse bolj samozavestna filozofska artikulacija in izdelava.

Tako v knjigi Leibniz kot v Dasu Erkenntnisproblemu Cassirer razlaga razvoj moderne misli kot celote z vidika osnovnih filozofskih načel marburškega neokantizma: ideje, da filozofija kot epistemologija (Erkenntniskritik) artikulira in razlaga zgradba sodobne matematične naravoslovne znanosti kot njena glavna naloga; prepričanje, da mora filozofija v tem smislu vzeti „dejstvo znanosti“kot izhodišče in na koncu dati datum; in še posebej, tako imenovano "genetsko" pojmovanje znanstvenega znanja kot trajni, nikoli končan sintetični postopek (glej spodaj). S sodobnega vidika se zato Cassirerjeva zgodovina morda zdi kot "Whiggish" in "triumphalist", vendar ne moremo zanikati, da je njegovo delo kljub temu izjemno bogato,izredno jasno in izredno osvetljujoče. Cassirer natančno in podrobno preučuje osupljivo raznolikost besedilnih virov (vključno z glavnimi in manjšimi osebnostmi) in, ne da bi pri tem zanemaril nasprotujoče si tendence znotraj skeptične in empirične tradicije, oblikuje prepričljiv prikaz evolucije "modernega filozofskega idealizma" prek Kanta, ki se še danes bere kot izjemno prepričljivo in akutno.bere kot izjemno prepričljivo in akutno.bere kot izjemno prepričljivo in akutno.

Cassirerja je zato treba uvrstiti med enega največjih intelektualnih zgodovinarjev dvajsetega stoletja - in dejansko kot enega izmed ustanoviteljev te discipline, ki jo je začel izvajati po letu 1900. Še naprej je prispeval k intelektualni zgodovini, ki je bila širše zasnovana skozi celotno zgodovino. njegova kariera (najpomembneje morda v temeljnih študijah renesanse in razsvetljenstva [Cassirer 1927a, 1932]) in je imel skozi stoletja velik vpliv na intelektualno zgodovino. Cassirer je poleg zgodovine znanosti (glej zgoraj) odločilno vplival tudi na intelektualne zgodovinarje na splošno, med drugim zlasti na uglednega intelektualnega in kulturnega zgodovinarja Petra Gaya in uglednega umetnostnega zgodovinarja Erwina Panofskyja (glej npr. [Gay 1977], [Panofsky 1939]). Kot bomo videli spodaj,intelektualna (in kasneje kulturna) zgodovina je sestavni del Cassirerjeve izrazite filozofske metodologije, tako da je v njegovem primeru standardno razlikovanje med "zgodovinskim" in "sistematičnim" delom v filozofiji videti precej umetno.

3. Filozofija matematike in naravoslovja

Zgoraj je bilo ugotovljeno, da Cassirerjeva zgodnja zgodovinska dela razlagajo razvoj moderne misli kot celote (ki zajema tako filozofijo kot tudi znanosti) z vidika filozofskih načel marburškega neokantizma, kot so bila na začetku artikulirana v [Cohen 1871]. Zlasti o "genetskem" pojmovanju znanstvenega spoznanja je a priori sintetična miselna dejavnost - dejavnost, ki jo je sam Kant imenoval "produktivna sinteza" - razumljena kot časovni in zgodovinski razvojni proces, v katerem je predmet znanosti postopoma in zaporedoma konstituiran kot nikoli dokončan „X“, h kateremu se razvojni proces približuje. Pri Cohenu je ta postopek oblikovan po metodah neskončno najmanjšega računanja (zlasti v zvezi s tem glej [Cohen 1883]). Začenši z idejo neprekinjene serije ali funkcije, je naša težava videti, kako je takšna serija lahko a priori ustvarjena korak za korakom. Matematični koncept diferenciala nam pokaže, kako je to mogoče storiti, saj razlika na točki v domeni dane funkcije kaže, kako je treba nadaljevati na naslednjih točkah. Razlika torej neskončno zajema pravilo serije kot celote in tako v vsakem trenutku ali trenutku izrazi splošno obliko serije, ki velja za vse čase,Razlika torej neskončno zajema pravilo serije kot celote in tako v vsakem trenutku ali trenutku izrazi splošno obliko serije, ki velja za vse čase,Razlika torej neskončno zajema pravilo serije kot celote in tako v vsakem trenutku ali trenutku izrazi splošno obliko serije, ki velja za vse čase,

Cassirerjevo prvo "sistematično" delo, Snov in funkcija [Cassirer 1910] stori bistven filozofski korak onkraj Cohena, tako da se je eksplicitno lotil razvoja dogodkov pozne devetnajstega stoletja na temeljih matematike in matematične logike, ki so močno vplivali na filozofijo dvajsetega stoletja. matematike in naravoslovja. Cassirer začne z razpravljanjem o problemu oblikovanja konceptov in zlasti s kritiko »abstrakcionistične« teorije, ki je značilna za filozofski empirizem, po kateri se splošni pojmi dosežejo tako, da se induktivno dvigajo iz senzoričnih podatkov. Ta teorija je za Cassirerja artefakt tradicionalne Aristotelove logike; in njegova glavna ideja,je, da nam razvoj sodobne formalne logike (matematična teorija odnosov) dokončno zavrača tak abstrakcionizem (in s tem filozofski empirizem) v imenu genetske zasnove znanja. Zlasti sodobna aksiomatična zasnova matematike, kot je razvidno zlasti v delu Richarda Dedekinda o temeljih aritmetike in v delu Davida Hilberta o temeljih geometrije, je pokazala, da ima matematika čisto formalno in idealno, povsem nesensko in s tem neintuitiven pomen. Čista matematika opisuje abstraktne "sisteme reda" - tako imenovane relacijske strukture - katerih konceptov nikakor ne moremo umestiti v abstrakcionistični ali induktivistični filozofski empirizem. Cassirer nato uporabi to "formalistično" zasnovo matematike, značilno za konec devetnajstega stoletja, da ustvari novo in bolj abstraktno različico genske zasnove znanja. Zadevni razvojni proces dojemamo kot niz ali zaporedje abstraktnih formalnih struktur ("sistemi reda"), ki jih sam ureja abstraktni matematični odnos približnega vključevanja nazaj (kot na primer nova neevvlidska) geometrije vsebujejo starejšo geometrijo Euclida kot stalno približani mejni primer). Na ta način si lahko zamislimo vse strukture v našem zaporedju kot stalno konvergirajoče se na končni ali mejni strukturi, tako da so vse prejšnje strukture v zaporedju približno posebni ali omejujoči primeri te končne strukture. Zamisel o takšni končni točki zaporedja je v kantovskem smislu le regulativni ideal - le progresivno se približuje, a dejansko dejansko ni realiziran. Kljub temu še vedno predstavlja a priori "splošno serijsko obliko" našega pravilno empiričnega matematičnega teoretiziranja in hkrati temu teoretiziranju daje svojo značilno obliko objektivnosti.

Cassirer pri izrecnem sprejemanju dela matematike iz poznega devetnajstega stoletja v zelo bližino z analitično filozofijo zgodnjega dvajsetega stoletja. Cassirer v resnici jemlje moderno matematično logiko, ki je implicitna v delu Dedekind-a in Hilberta, in nazorno v delu Gottlob Frege in zgodnjega Bertranda Russella, kot osnovno orodje za prehod izven empiričnega abstrakcionizma, ki je na koncu posledica aristotelovske silogistike. Sodobna „teorija koncepta“torej temelji na temeljnih pojmih funkcije, serije in reda (relacijska struktura) - kjer so ti pojmi z vidika čiste matematike in čiste logike povsem formalni in abstraktni, ki nimajo zlasti intuitivnega odnosa do prostora ali časa. Kljub temuin tu se Cassirer oddalji od večine analitične tradicije, nam ta sodobna teorija koncepta ponuja samo resnično in popolno alternativo aristotelovskemu abstrakcionizmu in filozofskemu empirizmu, ko je vpet v genetsko zasnovo znanja. Glavni je generativni zgodovinski proces, s katerim se sodobna matematična naravoslovje zaporedno razvija ali razvija, čista matematika in čista logika pa imata samo filozofski pomen kot elemente ali abstrakcije tega temeljnejšega razvojnega procesa "produktivne sinteze", katerega cilj je uporaba take čisto formalne strukture v empiričnem znanju (glej zlasti [Cassirer 1907b]).ta sodobna teorija koncepta nam ponuja samo resnično in popolno alternativo aristotelovskemu abstrakcionizmu in filozofskemu empirizmu, ko je vpet v genetsko zasnovo znanja. Glavni je generativni zgodovinski proces, s katerim se sodobna matematična naravoslovje zaporedno razvija ali razvija, čista matematika in čista logika pa imata samo filozofski pomen kot elemente ali abstrakcije tega temeljnejšega razvojnega procesa "produktivne sinteze", katerega cilj je uporaba take čisto formalne strukture v empiričnem znanju (glej zlasti [Cassirer 1907b]).ta sodobna teorija koncepta nam ponuja samo resnično in popolno alternativo aristotelovskemu abstrakcionizmu in filozofskemu empirizmu, ko je vpet v genetsko zasnovo znanja. Glavni je generativni zgodovinski proces, s katerim se sodobna matematična naravoslovje zaporedno razvija ali razvija, čista matematika in čista logika pa imata samo filozofski pomen kot elemente ali abstrakcije tega temeljnejšega razvojnega procesa "produktivne sinteze", katerega cilj je uporaba take čisto formalne strukture v empiričnem znanju (glej zlasti [Cassirer 1907b]). Glavni je generativni zgodovinski proces, s katerim se sodobna matematična naravoslovje zaporedno razvija ali razvija, čista matematika in čista logika pa imata samo filozofski pomen kot elemente ali abstrakcije tega temeljnejšega razvojnega procesa "produktivne sinteze", katerega cilj je uporaba take čisto formalne strukture v empiričnem znanju (glej zlasti [Cassirer 1907b]). Glavni je generativni zgodovinski proces, s katerim se sodobna matematična naravoslovje zaporedno razvija ali razvija, čista matematika in čista logika pa imata samo filozofski pomen kot elemente ali abstrakcije tega temeljnejšega razvojnega procesa "produktivne sinteze", katerega cilj je uporaba take čisto formalne strukture v empiričnem znanju (glej zlasti [Cassirer 1907b]).

Cassirerjev naslednji pomemben prispevek k znanstveni epistemologiji [Cassirer 1921] raziskuje odnos med Einsteinovo splošno teorijo relativnosti in "kritično" (marburško neokantovsko) zasnovo znanja. Cassirer trdi, da Einsteinova teorija v resnici stoji kot briljantna potrditev tega koncepta. Po eni strani vse večja uporaba abstraktnih matematičnih predstav v Einsteinovi teoriji v celoti podpira napad na Aristotelov abstrakcionizem in filozofski empirizem. Po drugi strani pa Einsteinova uporaba neevvlidske geometrije sploh ne predstavlja ovire za našo prečiščeno in posplošeno obliko (neo) kantijanstva. Ker ne potrebujemo več, da se določena matematična struktura neprestano določi,le da se zgodovinsko-razvojno zaporedje takšnih struktur nenehno zbližuje. Einsteinova teorija odlično izpolnjuje to zahtevo, saj je evklidska geometrija, ki je temeljna za newtonsko fiziko, res vsebovana v splošnejši geometriji (spremenljive ukrivljenosti), ki jo je uporabljal Einstein kot približno poseben primer (na primer, če obravnavane regije postanejo neskončno majhne). Moritz Schlick je objavil pregled knjige Cassirer takoj po prvem nastopu [Schlick 1921] in ob tej priložnosti trdil (kar je pozneje postalo vidna tema v filozofiji logičnega empirizma), da nam Einsteinova teorija relativnosti zagotavlja odločno zavrnitev kantijanstva v vseh oblikah. Ta pregled je označil začetke spoštljive filozofske izmenjave med obema,nadaljevalo pa je v okviru kasnejšega dela Cassirerja o filozofiji simbolnih oblik v [Cassirer 1927b] (glej [Friedman 2000, poglavje 7]).

Cassirerjeva asimilacija Einsteinove splošne teorije relativnosti je zaznamovala prelomnico v razvoju njegove misli. Kot smo pravkar videli, mu ne daje le možnosti, da ponovno razloži kantovsko teorijo o a priori pogojih objektivne izkušnje (zlasti ko vključuje prostor in čas) v smislu Cassirerjeve lastne različice genetskega pojmovanja znanja, ampak tudi dalo mu je tudi spodbudo za posplošitev in razširitev izvirnega marburškega pogleda na tak način, da je sodobna matematična znanstvena spoznanja na splošno videti kot le ena možna „simbolna oblika“med drugimi enako veljavnimi in legitimnimi takšnimi oblikami. Dejansko [Cassirer 1921] prvič uradno napoveduje projekt splošne "filozofije simbolnih oblik", ki je bil zasnovan v tem okviru,kot filozofski podaljšek "splošnega postulata relativnosti." Tako kot se po splošnem postulatu relativnosti na vse možne referenčne okvire in koordinatne sisteme gleda kot na enako dobre predstavitve fizične resničnosti in jih kot celoto skupaj povezuje in zajema natančno ta postulat, podobno kot celost "simboličnega oblike”- estetske, etične, religiozne, znanstvene - Cassirer predvideva, da stojijo v tesno analognem odnosu. Zato ni čudno, da Cassirer po prevzemu profesorstva v Hamburgu leta 1919 preostanek svoje kariere posveča tej novi filozofiji simboličnih oblik. (Nadaljevalo se je tudi Cassirerjevo delo v filozofiji naravoslovja, zlasti v [Cassirer 1936].)vsi možni referenčni okviri in koordinatni sistemi se obravnavajo kot enako dobri prikazi fizične resničnosti in so kot celota skupaj povezani in zajeti ravno s tem postulatom, podobno kot celota "simboličnih oblik" - estetske, etične, religiozne, znanstvene - tukaj si Cassirer zamisli, da stoji v tesno analognem odnosu. Zato ni čudno, da Cassirer po prevzemu profesorstva v Hamburgu leta 1919 preostanek svoje kariere posveča tej novi filozofiji simboličnih oblik. (Nadaljevalo se je tudi Cassirerjevo delo v filozofiji naravoslovja, zlasti v [Cassirer 1936].)vsi možni referenčni okviri in koordinatni sistemi se obravnavajo kot enako dobri prikazi fizične resničnosti in so kot celota skupaj povezani in zajeti ravno s tem postulatom, podobno kot celota "simboličnih oblik" - estetske, etične, religiozne, znanstvene - tukaj si Cassirer zamisli, da stoji v tesno analognem odnosu. Zato ni čudno, da Cassirer po prevzemu profesorstva v Hamburgu leta 1919 preostanek svoje kariere posveča tej novi filozofiji simboličnih oblik. (Nadaljevalo se je tudi Cassirerjevo delo v filozofiji naravoslovja, zlasti v [Cassirer 1936].)Podobno Cassirer kot celoto "simboličnih oblik" - estetskih, etičnih, religioznih in znanstvenih - predvideva kot tesno analogno razmerje. Zato ni čudno, da Cassirer po prevzemu profesorstva v Hamburgu leta 1919 preostanek svoje kariere posveča tej novi filozofiji simboličnih oblik. (Nadaljevalo se je tudi Cassirerjevo delo v filozofiji naravoslovja, zlasti v [Cassirer 1936].)Podobno Cassirer kot celoto "simboličnih oblik" - estetskih, etičnih, religioznih in znanstvenih - predvideva kot tesno analogno razmerje. Zato ni čudno, da Cassirer po prevzemu profesorstva v Hamburgu leta 1919 preostanek svoje kariere posveča tej novi filozofiji simboličnih oblik. (Nadaljevalo se je tudi Cassirerjevo delo v filozofiji naravoslovja, zlasti v [Cassirer 1936].)nadaljevalo se je zlasti delo v filozofiji naravoslovja, zlasti v [Cassirer 1936].)nadaljevalo se je zlasti delo v filozofiji naravoslovja, zlasti v [Cassirer 1936].)

4. Filozofija simboličnih oblik

V Hamburgu je Cassirer našel ogromno virov za naslednjo stopnjo svojega filozofskega razvoja - Knjižnico kulturnih znanosti, ki jo je ustanovil Aby Warburg. Warburg je bil eminentni umetnostni zgodovinar, ki se je posebej zanimal za starodavni kult, obred, mit in magijo kot vire arhetipskih oblik čustvenega izražanja, ki so se kasneje manifestirali v renesančni umetnosti, zato je knjižnica vsebovala obilo gradiva tako o umetniški kot kulturni zgodovini in o starodavni mit in ritual. Cassirerjeva najzgodnejša dela o filozofiji simboličnih oblik so se pojavila kot študije in predavanja Warburške knjižnice v letih 1922–1925, sama tri zvezka Filozofija simboličnih oblik pa se je pojavila, kot je navedeno zgoraj, v letih 1923, 1925 in 1929. Tako kot je genetsko pojmovanje znanja usmerjeno predvsem v »dejstvo znanosti« inzato zgodovinski razvoj znanstvenega znanja jemlje kot njegov zadnji podatek, filozofija simboličnih oblik je usmerjena k mnogo splošnejšemu "dejstvu kulture" in tako zgodovino človeške kulture jemlje kot končni dan. Koncept človeškega bitja kot najbolj "simbolnih živali", vmesnega sistema znakov ali sistemov izražanja med seboj in svetom, potem postane vodilni filozofski motiv za razjasnitev ustreznih pogojev možnosti za "kulturno dejstvo" v vseh njegovo bogastvo in raznolikost.filozofija simbolnih oblik je usmerjena k mnogo bolj splošnemu "dejstvu kulture" in tako zgodovino človeške kulture kot celote jemlje kot njen končni podatek. Koncept človeškega bitja kot najbolj "simbolnih živali", vmesnega sistema znakov ali sistemov izražanja med seboj in svetom, potem postane vodilni filozofski motiv za razjasnitev ustreznih pogojev možnosti za "kulturno dejstvo" v vseh njegovo bogastvo in raznolikost.filozofija simbolnih oblik je usmerjena k mnogo bolj splošnemu "dejstvu kulture" in tako zgodovino človeške kulture kot celote jemlje kot njen končni podatek. Koncept človeškega bitja kot najbolj "simbolnih živali", vmesnega sistema znakov ali sistemov izražanja med seboj in svetom, potem postane vodilni filozofski motiv za razjasnitev ustreznih pogojev možnosti za "kulturno dejstvo" v vseh njegovo bogastvo in raznolikost.

Za filozofijo simbolnih oblik je značilno skrb za bolj "primitivne" oblike svetovne predstavitve, ki so osnova "višjih" in bolj sofisticiranih kulturnih oblik - skrb za navadno percepcijsko zavedanje sveta, izraženo predvsem v naravnem jeziku, in predvsem za mitski pogled na svet, ki leži na najbolj primitivni ravni od vseh. Za Cassirerja imajo te bolj primitivne manifestacije "simbolnega pomena" zdaj neodvisen status in temeljno vlogo, ki je povsem nezdružljiva tako z marburškim neokancijanizmom kot s Kantovim izvirnim filozofskim konceptom. Zlasti ležijo na globlji, avtonomni ravni duhovnega življenja, ki nato v dialektičnem razvojnem procesu poraja bolj zapletene oblike. Iz mitske misli se razvijata religija in umetnost; iz naravnega jezika,razvija teoretska znanost. Prav tu Cassirer apelira na "romantične" filozofske težnje, ki ležijo zunaj kantovske in neokantovske tradicije, uporablja zgodovinsko dialektiko, ki zavestno izhaja iz Hegla, in se sprijazni s sodobno Lebensphilosophie Wilhelma Diltheyja, Henri Bergson, Max Scheler in Georg Simmel - pa tudi s tesno povezano filozofijo Martina Heideggerja.

Najbolj osnovna in primitivna vrsta simbolnega pomena je izrazni pomen, produkt tistega, kar Cassirer imenuje izrazna funkcija (Ausdrucksfunktion) misli, ki se ukvarja z izkušnjami dogodkov v svetu okoli nas kot nabitih z afektivnim in čustvenim pomenom, kot zaželeno ali sovražno, tolažilno ali grozeče. Prav ta vrsta pomena je za Cassirerja osnova mitske zavesti in pojasnjuje njegovo najbolj značilno lastnost, to je popolno neupoštevanje razlikovanja med videzom in resničnostjo. Ker mitski svet ni sestavljen iz stabilnih in trajnih snovi, ki se manifestirajo z različnih vidikov in ob različnih priložnostih, temveč v bežnem kompleksu dogodkov, ki jih povezujejo njihovi afektivni in čustveni "fizionomski" liki,ponazarja tudi svojo posebno vrsto vzročnosti, pri čemer vsak del dobesedno vsebuje celoto, katere del je, in lahko tako izkaže vso vzročno učinkovitost celote. Prav tako ni bistvene razlike v učinkovitosti med živimi in mrtvimi, med prebujanjem izkušenj in sanj, med imenom predmeta in samim predmetom ipd. Temeljne kantovske "kategorije" prostora, časa, snovi (ali predmeta) in vzročnosti tako dobijo izrazito konfiguracijo, ki predstavlja formalno a priori strukturo mitske misli.med prebujanjem izkušenj in sanj, med imenom predmeta in samim predmetom ipd. Temeljne kantovske "kategorije" prostora, časa, snovi (ali predmeta) in vzročnosti tako dobijo izrazito konfiguracijo, ki predstavlja formalno a priori strukturo mitske misli.med prebujanjem izkušenj in sanj, med imenom predmeta in samim predmetom ipd. Temeljne kantovske "kategorije" prostora, časa, snovi (ali predmeta) in vzročnosti tako dobijo izrazito konfiguracijo, ki predstavlja formalno a priori strukturo mitske misli.

Kar Cassirer imenuje reprezentativni simbolni pomen, produkt reprezentativne funkcije (Darstellungsfunktion) misli, potem ima nalogo, da iz prvotnega mitskega toka »fizionomskih« likov izobliči svet stabilnih in trajnih snovi, ki jih je mogoče razpoznati in prepoznati kot take. Kot je dejal Cassirer, je v sodelovanju z bistveno pragmatično usmerjenostjo do sveta, ki je razviden iz tehnične in instrumentalne uporabe orodij in artefaktov, v naravnem jeziku predstavitvena miselna funkcija potem najbolj jasno vidna. Kajti predvsem s pomočjo naravnega jezika konstruiramo "intuitivni svet" navadnega zaznavanja na podlagi tega, kar Cassirer imenuje intuitivni prostor in intuitivni čas. Demonstrativni delci (poznejši članki) in napetosti naravnega jezika določajo lokacije zaznanih predmetov glede na spreminjajoči se prostorsko-časovni položaj govorca (glede na "tukaj in zdaj") in poenoten prostorsko-časovni vrstni red tako nastane, v katerem ima vsak določen predmet določen odnos do govorca, njegovega stališča in njegovega potencialnega obsega pragmatičnih dejavnosti. Zdaj lahko na eni strani ločimo trajno stvar-snov in njene spremenljive manifestacije z različnih vidikov in ob različnih priložnostih na drugi strani in tako dosežemo novo temeljno razlikovanje med videzom in resničnostjo. To razlikovanje se nato izrazi v svoji najbolj razviti obliki, za Cassirerja, v jezikovnem pojmu propozicijske resnice in s tem v propozicijski kopuli. Pri tem kantovske "kategorije" prostora, časa, vsebine in vzročnosti prevzamejo izrazito intuitivno ali "predstavitveno" konfiguracijo.

Razlika med videzom in resničnostjo, izražena v kopuli propozicij, potem dialektično vodi k novi miselni nalogi, nalogi teoretske znanosti, sistematičnega raziskovanja sfere resnic. Tu naletimo na tretjo in zadnjo funkcijo simbolnega pomena, pomenljivo funkcijo (Bedeutungsfunktion), ki je po Cassirerjevem mnenju najbolj razvidna v »čisti kategoriji odnosa«. Prav tu, v znanstvenem pogledu na svet, se čisti relacijski pojmi, značilni za sodobno matematiko, logiko in matematično fiziko, končno osvobodijo meje razumne intuicije. Na primermatematični prostor in čas izhajata iz intuitivnega prostora in časa, ko abstrahiramo iz vseh demonstracijskih odnosov do "tukaj in zdaj" in namesto tega upoštevamo enoten sistem odnosov, v katerem so vgrajene vse možne točke "tukaj in zdaj"; matematični sistem naravnih števil nastane, če abstraktimo od vseh konkretnih aplikacij štetja in namesto tega upoštevamo enotno potencialno neskončno napredovanje, v katerem so zajete vse možne aplikacije štetja; in tako naprej. Končni rezultat je svet moderne matematične fizike, opisan v Cassirerjevih prejšnjih znanstvenih delih - čisti sistem formalnih odnosov, kjer je zlasti intuitivno pojmovanje bistvene stvari končno nadomestilo relacijsko-funkcionalni koncept univerzalnega prava. Tako je tukaj in samo tukaj,da posplošena in prečiščena oblika (neo) kantijanstva, značilna za marburško šolo, daje natančno karakterizacijo človeške misli. Ta karakterizacija je zdaj obravnavana kot enostransko abstrahiranje mnogo bolj celovitega dialektičnega procesa, ki ga ni več mogoče ustrezno razumeti, če ne bi enakovredno pozorni na njegove konkretnejše in intuitivne simbolične manifestacije; in prav na koncu je marburška »činjenica znanosti« trdno vpeta v mnogo bolj splošen »kulturni podatek« kot celoto. (Končni zvezek Filozofija simboličnih oblik, Fenomenologija znanja [1929b], to vdelavo najbolj nazorno artikulira, kjer je pomenljiva funkcija simbolnega pomena upodobljena kot dialektično razvijajoča se - samo v Hegelovem pomenu "s Fenomenologija duha - od izraznih in reprezentativnih funkcij.)

5. Cassirer in filozofija dvajsetega stoletja

Kot je bilo že omenjeno, se je istega leta (1929), ko se je pojavil končni zvezek Filozofije simboličnih oblik, Cassirer udeležil zgodovinsko pomembnega srečanja z Martinom Heideggerjem v Davosu - kjer je Cassirer zlasti izzval Heideggerjev radikalni "finitizem" sklicevanje na domnevno potrebno (in večno) univerzalno veljavnost, ki jo najdemo tako v matematičnih znanosti kot v človekovih moralnih ali praktičnih izkušnjah. Heidegger se je že oddaljil od svojega »eksistencialnega analitika Daseina« od Cassirerjeve analize mitske misli o bivanju in času (glej [Heidegger 1927, §§ 10, 11]), nato pa je objavil spoštljiv, a kritičen pregled Cassirerjevega zvezka na mitska misel [Heidegger 1928]. Cassirer je dodal pet opomb o Biti in času pred objavo svojega končnega zvezka leta 1929,in nato objavil podobno spoštljiv, vendar kritičen pregled [Heidegger 1929], ki se je na koncu spomnil na spor v Davosu [Cassirer 1931]. V nasprotju s svojimi pripombami glede samega spora v Davosu, Cassirer tukaj daje svoj glavni poudarek praktičnim in estetskim razsežnostim Kantove misli, izraženim v Kritiki praktičnega razloga in Kritiki sodbe. Njegovo glavno stališče je, da čeprav je transcendentalna analitika Kritike čistega razuma res lahko napisana s stališča človeške časovnosti ali dokončnosti, preostali kantovski sistem to posebno teorijo človekove kognicije vključuje v veliko širše pojmovanje "Razumljiv substrat človeštva." Cassirer 'Pripombe tukaj zrcalijo njegov lastni poskus, da bi marburško genetsko zasnovo matematično-znanstvenega znanja vključil v veliko širšo teorijo o razvoju človeške kulture kot celote in s tem odražalo, kot je bilo navedeno na začetku, njegovo izrazito posredniško vlogo med Naturwissenschaften in Geisteswissenschaften - in tako med analitično in celinsko filozofsko tradicijo.

Logika kulturnih znanosti [Cassirer 1942] prikazuje Cassirerjevo najbolj razvito in sistematično artikulacijo, kako je mogoče doseči objektivno in univerzalno veljavnost tako na področju naravnih in matematičnih ved kot na področju praktične, kulturne, moralne in estetske narave pojav. Cassirer trdi, da je neutemeljen predsodek, ki privilegira "percepcijo stvari [Dingwahrnehmen]" - na podlagi reprezentativne funkcije (Darstellungsfunktion) misli - nad "izraznim zaznavanjem [Ausdruckswahrnehmen]", je glavna motivacija za razširjeno idejo naravoslovne znanosti imajo varnejšo dokazno podlago kot kulturne vede (in tu je zlasti, da predstavi svojo kritiko Rudolfa Carnapa, "zgoraj omenjenega" fizikalizem "). V resnici pa jenobena oblika dojemanja se ne more omejiti na drugo - oboje je tisto, kar Cassirer imenuje "primarni pojav [Urphänomene]." Medtem ko naravoslovne znanosti svojo dokazno osnovo črpajo iz sfere dojemanja stvari, jih kulturne znanosti vzamejo iz sfere izraznega dojemanja in, natančneje, iz temeljnih izkušenj drugih človeških bitij kot sočlovekov, ki si delijo skupni intersubjektivni svet "kulturnih pomenov." Drugič, poleg tega, da intersubjektivna ali objektivna veljavnost v naravoslovnih vedah temelji na univerzalnih zakonitostih narave, ki segajo po vseh (fizičnih) krajih in časih, se v kulturnih vedah pojavi analogna vrsta intersubjektivne ali objektivne veljavnosti, ki je precej neodvisna od takšnih univerzalni zakoni. Še posebej, čeprav je vsak "kulturni predmet" (besedilo, umetniško delo,spomenik ipd. ima svoje (individualno) mesto v (zgodovinskem) času in (geografsko-kulturnem) prostoru, vendar ima vseeno ravno zgodovinski in lokalni kulturni pomen, ki se pojavlja ravno tako, kot ga nenehno in zaporedno interpretiramo in na novo interpretiramo v drugih takih časih in krajih. Resnično univerzalen kulturni pomen takšnega predmeta se pojavlja le asimptotično, kot bi bil nikoli povsem dokončana meja takega zaporedja. Na koncu samo zgodovinsko-filozofska interpretacija simbolnih pomenov podeljuje objektivnost tako Naturwissenschaften kot Geisteswissenschaften - in tako ponovno združuje dve različni strani Kantove prvotne sintezekljub temu ima transzgodovinski in trans-lokalni kulturni pomen, ki izhaja natanko tako, kot se v drugih takih časih in krajih nenehno in zaporedno interpretira in na novo interpretira. Resnično univerzalen kulturni pomen takega predmeta se pojavlja le asimptotično, kot bi bila nikoli dokončno dokončana meja takega zaporedja. Na koncu samo zgodovinsko-filozofska interpretacija simboličnih pomenov podeljuje objektivnost tako Naturwissenschaften kot Geisteswissenschaften - in tako ponovno združuje dve različni strani Kantove prvotne sintezekljub temu ima transzgodovinski in trans-lokalni kulturni pomen, ki izhaja natanko tako, kot se v drugih takih časih in krajih nenehno in zaporedno interpretira in na novo interpretira. Resnično univerzalen kulturni pomen takšnega predmeta se pojavlja le asimptotično, kot bi bil nikoli povsem dokončana meja takega zaporedja. Na koncu samo zgodovinsko-filozofska interpretacija simboličnih pomenov podeljuje objektivnost tako Naturwissenschaften kot Geisteswissenschaften - in tako ponovno združuje dve različni strani Kantove prvotne sintezeResnično univerzalen kulturni pomen takšnega predmeta se pojavlja le asimptotično, kot bi bil nikoli povsem dokončana meja takega zaporedja. Na koncu samo zgodovinsko-filozofska interpretacija simboličnih pomenov podeljuje objektivnost tako Naturwissenschaften kot Geisteswissenschaften - in tako ponovno združuje dve različni strani Kantove prvotne sintezeResnično univerzalen kulturni pomen takšnega predmeta se pojavlja le asimptotično, kot bi bil nikoli povsem dokončana meja takega zaporedja. Na koncu samo zgodovinsko-filozofska interpretacija simboličnih pomenov podeljuje objektivnost tako Naturwissenschaften kot Geisteswissenschaften - in tako ponovno združuje dve različni strani Kantove prvotne sintezele tak nikoli zgodovinsko-filozofska razlaga simboličnih pomenov ne daje popolnoma dokončnega procesa, ki objektivnosti daje tako Naturwissenschaften kot Geisteswissenschaften - in tako ponovno združuje dve različni strani Kantove prvotne sintezele tak nikoli zgodovinsko-filozofska razlaga simboličnih pomenov ne daje popolnoma dokončnega procesa, ki objektivnosti daje tako Naturwissenschaften kot Geisteswissenschaften - in tako ponovno združuje dve različni strani Kantove prvotne sinteze

Bibliografija

Izbrana dela Cassirerja:

(popolnejše bibliografije najdete v [Schilpp 1949], [Krois 1987]; veliko Cassirerjevih nemških spisov je ponatisnil Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt)

  • (1902) Leibnizov sistem v seinen wissenschaftlichen Grundlagen. Marburg: Elwert.
  • (1906) Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Erster Band. Berlin: Bruno Cassirer.
  • (1907a) Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Zweiter Band. Berlin: Bruno Cassirer.
  • (1907b) "Kant und die moderne Mathematik." Kant-Studien 12, 1–40.
  • (1910) Substanzbegriff und Funktionsbegriff: Untersuchungen über die Grundfragen der Erkenntniskritik. Berlin: Bruno Cassirer. Prevedeno kot snov in delovanje. Chicago: Odprto sodišče, 1923.
  • (1921) Zur Einsteinschen Relativitätstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen. Berlin: Bruno Cassirer. Prevedeno kot Einsteinova teorija relativnosti. Chicago: Odprto sodišče, 1923.
  • (1923) Philosophie der symbolischen Formen. Erster Teil: Die Sprache. Berlin: Bruno Cassirer. Prevedeno kot filozofija simboličnih oblik. Prvi zvezek: Jezik. New Haven: Yale University Press, 1955.
  • (1925) Philosophie der symbolischen Formen. Zweiter Teil: Das mythische Denken. Berlin: Bruno Cassirer. Prevedeno kot filozofija simboličnih oblik. Drugi zvezek: Mitska misel. New Haven: Yale University Press, 1955.
  • (1927a) Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. Leipzig: Teubner. Prevedeno kot posameznik in kozmos v renesančni filozofiji. New York: Harper, 1964.
  • (1927b) "Erkenntnistheorie nebst den Grenzfragen der Logik und Denkpsychologie." Jahrbücher der Philosophie 3, 31–92.
  • (1929a) Die Idee der republikanischen Verfassung. Hamburg: Friedrichsen.
  • (1929b) Philosophie der symbolischen Formen. Telo za dritter: Phänomenologie der Erkenntnis. Berlin: Bruno Cassirer. Prevedeno kot filozofija simboličnih oblik. Tretji zvezek: Fenomenologija znanja. New Haven: Yale University Press, 1957.
  • (1931) „Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heideggers Kantinterpretacija. " Kant-Studien 36, 1-16. Prevedeno kot "Kant in problem metafizike." V M. Gramu, ed. Kant: Sporna vprašanja. Chicago: Štirikotnik, 1967.
  • (1932) Die Philosophie der Aufklärung. Tübinen: Morh. Prevedeno kot filozofija razsvetljenstva. Princeton: Princeton University Press, 1951.
  • (1936) Determinismus und Indeterminismus in der modernen Physik. Göteborg: Göteborgs Högskolas Årsskrift 42. V sodobni fiziki prevedeno kot determinizem in indeterminizem. New Haven: Yale University Press, 1956.
  • (1939) Axel Hägerström: Eine Studie zur Schwedischen Philosophie der Gegenwart. Göteborg: Göteborgs Högskolas Årsskrift 45.
  • (1942) Zur Logik der Kulturwissenschaften. Göteborg: Göteborgs Högskolas Årsskrift 47. Prevedeno kot logika humanistike. New Haven: Yale University Press, 1961.
  • (1944) Esej o človeku. New Haven: Yale University Press.
  • (1946) Mit o državi. New Haven: Yale University Press.

Opomba: Cassirerjevi neobjavljeni spisi se zdaj pojavljajo v zvezkih, ki sta jih uredila J. Krois in E. Schwemmer, Nachgelassene Manuskripte und Texte. Hamburg: Meiner.

Sekundarna in druga ustrezna literatura:

  • Aubenque, P., L. Ferry, E. Rudolf, J.-F. Courtine, F. Capeillières (1992) "Philosophie und Politik: Die Davoser Disputation zwischen Ernst Cassirer in Martin Heidegger in der Retrospektive." Internationale Zeitschrift für Philosophie 2, 290-312.
  • Burtt, E. (1925) Metafizične osnove sodobne fizikalne znanosti. London: Paul, Trench, Trubner.
  • Cassirer, T. (1981) Mein Leben mit Ernst Cassirer. Hildesheim: Gerstenberg.
  • Cohen, H. (1871) Kants Theorie der Erfahrung. Berlin: Dümmler.
  • Cohen, H. (1883) Das Princip der Infinitesimal-Methode und seine Geschichte: ein Kapitel zur Grundlegung der Ekenntnißkritik. Berlin: Dümmler.
  • Dijksterhuis, E. (1959) De Mechanisering kombi dobi Wereldbeeld. Amsterdam: Uitgeverif Meulenhoff. Prevedeno kot Mehanizacija slike sveta. Oxford: Oxford University Press, 1961.
  • Friedman, M. (2000) Razdvajanje poti: Carnap, Cassirer in Heidegger. Chicago: Odprto sodišče.
  • Gay, P. (1977) Prosvetiteljstvo: interpretacija, 2 zvezki. New York: Norton.
  • Heidegger, M. (1927) Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer. Prevedeno kot bitje in čas. New York: Harper, 1962.
  • Heidegger, M. (1928) „Ernst Cassirer: Philosophie der symbolischen Formen. 2. Teil: Das mythische Denken. " Deutsche Literaturzeitung 21, 1000-1012. Prevedeno kot "Pregled knjige mitske misli Ernsta Cassirerja." V Pietti razmišljanja. Bloomington: Indiana University Press, 1976.
  • Heidegger, M. (1929) Kant in das Problem der Metaphysik. Bonn: Friedrich Cohen. Prevedeno (skupaj s protokolom spora v Davosu s Cassirerjem) kot Kan in problem metafizike. Bloomington: Indiana University Press: 1990.
  • Kaegi, D. in E. Rudolph, eds. (2000) 70 Spor Jahre Davoser. Hamburg: Meiner.
  • Koyré, A. (1939) Etudes galiléennes. 3 vol. Pariz: Hermann. Prevedeno kot Galileo študije. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1978.
  • Krois, J. (1987) Cassirer: Simbolične oblike in zgodovina. New Haven: Yale University Press.
  • Langer, S. (1942) Filozofija v novem ključu: študija simbolike razuma, obreda in umetnosti. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Paetzold, H. (1995) Ernst Cassirer - Von Marburg nach New York: eine philosophische Biographie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Panofsky, E. (1939) Študije ikonologije: Humanistične teme v umetnosti renesanse. New York: Oxford University Press.
  • Pap, A. (1946) A Priori v fizikalni teoriji. New York: King's Cross Press.
  • Schilpp, P., ed. (1949) Filozofija Ernsta Cassirerja. La Salle: Odprto sodišče.
  • Schlick, M. (1921) "Kritizistische oder empiristische Deutung der neuen Physik?" Kant-Studien 26, 96–111. Prevedeno kot "kritična ali empirična interpretacija moderne fizike?" V H. Mulder in B. van de Velde-Schlick, eds. Moritz Schlick: Filozofski članki. Vol. 2. Dordrecht: Reidel, 1979.
  • Schwemmer, O. (1997) Ernst Cassirer. Ein Philosoph der europäischen Moderne. Berlin: Akademie.

Drugi internetni viri

  • Ernst Cassirer prispeval v Yalejevi knjižnici Beinecke
  • Pregled prevoda S. Langerja Cassirerjevega jezika in mita W. Sellarsa, objavljen v reviji Philosophy and Fhenomenological Research, 9 (1948).
  • Zbirka Helmuta Zenza: Ernst Cassirer na internetu

Priporočena: